死者的變形

埃及人相信死者需要一個(gè)全新的面貌，具體來(lái)說(shuō)，就是木乃伊化。他們厭惡尸體的腐壞，并相信有必要將那會(huì)發(fā)臭化膿的肉體置換為更完美的，名為“莎” 的狀態(tài)。類似于木乃伊，這是一種用亞麻布裹住肢體并以鍍金的頭布或面具裝飾的形態(tài)?！吧睂?huì)榨出死者的神圣精華，并將之吸收至奧西里斯（木乃伊的神話原型）之處。雖然死者經(jīng)常被描述為“莎”的形態(tài)，但這僅僅是一個(gè)臨時(shí)的狀態(tài)：這種緊縛的密封有著矛盾的用意。它在死者蘇生的過(guò)程中扮演著繭的角色——即保護(hù)著死者，也限制著他成為真正的不朽存在。突破這種限制是一個(gè)重要的，在最早的埃及葬儀文獻(xiàn)中就開(kāi)始被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的目標(biāo)，在金字塔經(jīng)文中催促那些死去的法老拋卻繃帶的皮囊。在對(duì)死者生活的描述中，展現(xiàn)的并不是木乃伊，而是自由飛翔的“巴”或者盡享健全肢體與華麗服飾的男女。復(fù)活的終極目標(biāo)是呈現(xiàn)出完美的，塵世間的形態(tài)，但這并不意味著尸體就真的要從棺材里直接站起來(lái)。雖然獲得逃離墳?zāi)沟淖杂墒撬勒叩闹饕康?，但這種行動(dòng)將以“巴”或者其他死者的化身來(lái)完成。

那么死者去哪里了呢？最簡(jiǎn)明的概念是死者的國(guó)度在西方——太陽(yáng)落下的地方。因此埃及人的墳?zāi)雇甲湓谀崃_河西岸。在埃及歷史之中，死者的國(guó)度經(jīng)常被稱為西天或者西方極樂(lè) 。在這里，“西方的女神”招待和養(yǎng)育死者，而奧西里斯也經(jīng)常被人稱為“西方之主”。當(dāng)然，死者的國(guó)度并非真的與塵世接壤，墓穴才是連接兩者的通路。不過(guò)，關(guān)于死后世界的觀念經(jīng)常隨著時(shí)間發(fā)生變化，例如在舊王國(guó)，死去的法老被認(rèn)為是從金字塔升天，先飛升至極星的位置，然后再乘上太陽(yáng)神之舟。所以，那時(shí)陰間被認(rèn)為位于天空之上。但非皇室的埃及人在自己的墓穴銘文上更傾向于強(qiáng)調(diào)與地下的奧西里斯同在。這種觀念的核心在于墳?zāi)箖H供肉身休憩，而靈魂——“巴”或者“赫”，會(huì)去往其他的地方。它們可能會(huì)重返人世，可能會(huì)追隨太陽(yáng)的軌跡，亦或進(jìn)入杜壓特 ，被奧西里斯統(tǒng)治。

即使死者已經(jīng)去了另一個(gè)世界，但因?yàn)樽匀慌c超自然的邊界并非不可逾越，人們?nèi)匀荒軌蚺c他們溝通：這是古埃及宗教和現(xiàn)代一神論宗教 的一個(gè)重要分歧——那就是現(xiàn)代宗教往往認(rèn)為呼喚死者是一種禁忌；對(duì)古埃及人來(lái)說(shuō)，與死者的聯(lián)系被公認(rèn)為是世界的一部分。在那時(shí)，親族之間的緊密聯(lián)系讓人們可以依靠家族治理自己的喪葬事宜，并且定期為自己的靈魂獻(xiàn)上祭品。對(duì)待死者的方式可能會(huì)引起各種嚴(yán)重的后果，因?yàn)樗鼈兗饶鼙Ｓ踊钊艘材軅λ麄?。死者在世的親族會(huì)以陶碗的銘文或者紙莎草的形式寫(xiě)信送入死者的墳?zāi)梗砬笏鼈儙妥约航鉀Q疾病和糾紛等困擾。最難纏的死者，被稱為“穆圖”，“受詛咒者”。他們可能是被處死的國(guó)家公敵或者被判處“二次死亡”的邪惡之徒：這本意味著他們存在的終結(jié)，但人們往往傾向于相信它們還是能繼續(xù)危害人間。很多咒語(yǔ)都被用來(lái)防護(hù)來(lái)自死靈的邪惡影響，避免他們帶來(lái)噩夢(mèng)，疾病，傷害無(wú)辜的婦孺。而那些“赫魯”，死者變化的靈魂，則沒(méi)有這么惡毒。人們會(huì)在家中或者墳?zāi)估锏牡袼芮盀樗鼈兣e行儀式，但偶爾它們也會(huì)變得難纏，在一段被稱為《阿尼的指命》的文本中說(shuō)得很清楚了：

滿足“赫”之所想，做他想做的事情，搞清他憎惡的事情，這樣你就不會(huì)為它所傷。它的手段多種多樣，你不得不提防：那被偷走的母牛，那打谷場(chǎng)的損失，這都是“赫”在搗鬼呀！