推倒重來的“革命”思維綿延不絕

農民起義周而復始的循環(huán)性動蕩，直接導致中國人的“革命”思維越來越頑固不化，動不動就先“善于砸爛一個舊世界”，然后“再去建立一個新世界”。唐朝杜牧《題烏江亭》詩：“江東弟子多才俊，卷土重來未可知？”即是對其最好的闡述。

老子說過：“兵者，不祥之器”，“大兵之后，必有兇年”，在此前提下，他又提出了一個非常重要的思想——“勝而不美”，就是哪怕你戰(zhàn)勝了，你是個勝利者，也不要感到自美，不要太高興。他說：“戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！奔词箘倮?，你也要應該用喪禮這樣的態(tài)度來對待你的勝利。

可是，農民起義軍勝利后沒那么“低調”了，誓將“革命”進行到底。不僅如此，他們還培養(yǎng)下一代“革命”的種子，使“革命”事業(yè)后繼有人。在漫長的封建歷史里，中國人對于暴力革命都有著特殊的情結，它不單單是一種暴動，還往往象征著機遇與人生賭博。由此，催生了中國人的一種傳統(tǒng)的思想方法，那就是“非此即彼，非好即壞，非黑即白”的思想方法。這種方法嚴重地損害了國人的理性思維，經常引導出一種“不破不立，不塞不流，大破大立，破字當頭，立在其中”之類的斗爭哲學，這也是中國社會形成不斷變革的歷史格局的思想文化根源之一。

當然，“革命”的思維并不都是洪水猛獸，沒有農民起義的革命，就不可能瓦解封建統(tǒng)治勢力，并由此推動社會歷史向前發(fā)展?！安黄撇涣ⅰ?，說明“破”與“立”是辯證的統(tǒng)一。但應當看到，“破”與“立”二者之間的關系，不是直接關系，也不是間接關系，而是對立關系，即是對立的統(tǒng)一。一般說，不是為“破”而“破”，“破”是為“立”，但“破”就是“破”，“破”絕不等于“立”。而且“破”恰好還是“立”的反面。農民起義這個“破”，需要力量，但任何破壞力絕不是唯一的動力。

應當說，無論在哪個年代，雖然城頭的大王旗經常變幻，但作為一個抽象意義上的官僚集團，它總是不變的，任何一個政權都需要。無論東方還是西方，都是反對“無政府主義”的。古人早就有云：“千古猶行秦王政。”但是，可怕的是，在中國古代的政治文化中，“革命”一直作為一個很重要的元素而存在，就像中國人喜好搓麻將一樣，一切推倒重來。中國歷史上的朝代更替，人們很少將注意力放到這個問題上。就像經營一個公司那樣，人們只注重解決股東權屬，根本就不考慮日常的經營管理，這才導致了無論公司如何破產重組，總是走不出虧損倒閉的宿命。

由此，喜歡砸爛舊東西的國人，思想上經常處于迷茫和混亂，行動上經常處于背叛和矛盾狀態(tài)。人們不是常這樣說嗎，“窮不過三代，富不過三代”，“三十年河東，三十年河西”。因為階層的固化不能讓一批批充滿恨意的無產者滿意，他們一有機會就會把階層桎梏砸爛，引發(fā)了一場比一場大的農民起義。

秦王朝的建立，是法家人物幫助嬴政建立了一個“嬴者通吃”的政治制度。這個“嬴者”可以澤及子孫千秋萬代。不管子孫們是否有本事繼續(xù)“嬴”下去，他們的地位已注定了他們總是“嬴”。除非有一天一切推倒重來，讓新的暴力博弈，讓拳頭來說話。

我們的先圣曾懷疑過這種制度。例如，黃宗羲就曾說過：“為天下之大害者，君而已矣”；唐甄說過：“自秦以來，凡為帝王者，皆賊也”；王夫之點出過，皇權是“以天下私一人”；譚嗣同說過：“二千年來之政、秦政也，皆大盜也?！钡@撥思想者只是鳳毛麟角，放出的光芒也只是片斷的閃光。

推倒重來的“革命”使王朝更迭的現(xiàn)實變得“順天應人”而成為廣泛流行的觀念，反過來，這種觀念的流行又為后來的王朝“革命”提供了理論支持。社會改革，對西方社會來說，是一種延續(xù)和深化，對于古代中國而言，這是一個新的開始。這種歷史的慣性不斷地將人們從幸?；蛲纯嗟臉O點，拉回到中間狀態(tài)。這個心理免疫系統(tǒng)是一種讓人又愛又恨的進化饋贈，一方面保護我們不至于因極度的痛苦而崩潰，曙光總是在前頭，另一方面難以使我們好好地享受農業(yè)文明的豐碩成果。