他于1941 年發(fā)表在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》上的文章，后來擴(kuò)展為《科學(xué)的反革命》。哈耶克之所以撰寫這本書，因?yàn)樗X得，“當(dāng)一個(gè)人走上一條已讓他取得過巨大成功的道路時(shí)，是不會(huì)深入地探究其錯(cuò)誤的”。他認(rèn)為，社會(huì)主義的根源就在于一種錯(cuò)誤的信念：在自然科學(xué)中能夠做到的理性的精確，在制訂社會(huì)計(jì)劃時(shí)也可以做到。他發(fā)現(xiàn)，大力提倡這些“餿主意”的地方是巴黎，理性顯然滲透在當(dāng)?shù)匚幕姆椒矫婷?。?8 世紀(jì)的法國，對于人類未來的信念是熱情奔放的：人類要實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，就不能靠演進(jìn)式的試錯(cuò)過程，而只能靠革命式的設(shè)計(jì)和思想建構(gòu)。

哈耶克舉了個(gè)例子說明法國的唯理主義與正確的個(gè)人主義之間的關(guān)系，他說：“我想，笛卡爾在《方法論對話》第二部分的一段著名語句，再恰當(dāng)不過地說明了正確的個(gè)人主義與笛卡爾式的或唯理主義的‘個(gè)人主義’之間的對立，笛卡爾說，‘由很多人分工所做出的東西，幾乎永遠(yuǎn)都沒有單獨(dú)一位大師完成的東西完美’?！卞e(cuò)誤的個(gè)人主義過高估計(jì)了單個(gè)天才人物的才能。正確的個(gè)人主義則是一種更謙遜的信念。

哈耶克把社會(huì)主義的崛起歸罪于亨利·圣西門和奧古斯特·孔德。圣西門要?jiǎng)?chuàng)造一種新的社會(huì)組織，建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)組織。他的方案荒誕不經(jīng)，該組織的具體形態(tài)及他自己在其中的位置則屬于異想天開。比如，他要搞一個(gè)由21 位學(xué)者和藝術(shù)家組成的“牛頓委員會(huì)”，目標(biāo)是指導(dǎo)整個(gè)世界。不管怎樣，圣西門為社會(huì)主義留下了很多遺產(chǎn)。他組織人類的方式盡管很滑稽，但他的那套管理社會(huì)的觀念本身卻流傳了下來。哈耶克提到圣西門特別具有影響力的一個(gè)觀念：“人人都要工作；他們都將被視為附屬于某個(gè)工廠的勞動(dòng)者；要有人指揮他們，指引者的聰明才智按照我的神圣的預(yù)見發(fā)展。至高無上的牛頓委員會(huì)將指揮他們勞動(dòng)?！敝匾氖?，“不遵守命令的人都將被他人視為動(dòng)物”。

圣西門主義絕不是一場民主主義思想運(yùn)動(dòng)。哈耶克在《通往奴役之路》中寫道，社會(huì)主義“從一開始就是對法國大革命的自由主義的反動(dòng)……社會(huì)主義自其誕生之日起就是赤裸裸的威權(quán)主義。那些為現(xiàn)代社會(huì)生活奠定了基礎(chǔ)的法國學(xué)者無一例外都相信，只有通過強(qiáng)大的獨(dú)裁政府，他們的理念才能變成現(xiàn)實(shí)。對他們而言，社會(huì)主義就意味著有意識地重組基于層級原則的社會(huì)，強(qiáng)加某種強(qiáng)制性的‘精神權(quán)力’，從而‘徹底終結(jié)革命’”。圣西門的追隨者從來不支持個(gè)人權(quán)利。這場運(yùn)動(dòng)說是為了所有人的利益，卻要按照一個(gè)天才、一個(gè)意志、根據(jù)獨(dú)裁的原則組織整個(gè)社會(huì)。而且據(jù)說，這個(gè)方向既是不可避免的，也是可取的。不過，哈耶克并沒有深入研究歐洲大陸以外，即英國的社會(huì)主義，它是一種與歐洲大陸社會(huì)主義不同的傳統(tǒng)。

哈耶克認(rèn)為，孔德對社會(huì)主義的貢獻(xiàn)主要在實(shí)證主義哲學(xué)領(lǐng)域?？椎逻€是圣西門主義信徒的時(shí)候，就開始進(jìn)行這一研究，后來他本人拋棄了圣西門主義?？椎碌膶?shí)證主義思想就是用科學(xué)來研究歷史。歷史與其說是由神旨或偶然事件決定的，不如說是按照統(tǒng)一的、恒定的規(guī)律在發(fā)展，而個(gè)人的理性是可以把握這些規(guī)律的?？椎碌睦砟钍?，系統(tǒng)地研究自然時(shí)所發(fā)現(xiàn)的科學(xué)原則也可用以指導(dǎo)社會(huì)。

孔德相信，歷史要經(jīng)過三個(gè)階段：宗教階段，形而上學(xué)階段和科學(xué)階段?？茖W(xué)階段就是最后的、最完滿的階段。與圣西門一樣，他也認(rèn)為個(gè)人主義的政治、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)理論根本沒有用處。孔德認(rèn)為，“‘關(guān)于自由的含糊的、形而上學(xué)的觀念’‘妨礙了大眾對個(gè)人采取行動(dòng)’，是‘與文明的發(fā)展和秩序井然的組織體系背離的’”。