在你對維也納干爽的陽光天感慨中，我們知道了你對于這樣的干爽感到很稀罕；

在你對星海的驚嘆中，我們知道了你對于這樣的星星的密布很少體驗(yàn)；

在你對于云海山景的詩意中，我們知道了你對于那些景致的回應(yīng)；

在你奔跑投身在大海的酣暢淋漓中，我們體會到你內(nèi)心對于海的柔情；

在你裝飾出來的空間中，我們知道了你內(nèi)心所需要表達(dá)的某些可能隱秘不彰的情感與主題。

很多人猜想我的詩歌是寫給誰的，我也曾經(jīng)在我的旅行感受中說過我覺得萬物皆可對話，所以我的詩歌80%是寫給那一棵樹、一片云、一滴雨、一座山、一顆星星或者一只鳥的，這些事物有它們的耐人尋味之處，絲毫不遜色于我們?nèi)祟?。?shí)在地說，很多人實(shí)在沒有太多的可讀之處，當(dāng)然這也如我們常常感受其他事物的枯燥一樣。人固然有其動人心弦的地方，但是在很多時候與一朵花、一片云的動人之處不見得分得出上下。

自然以及我們可以加工并進(jìn)而客體化的事物，一方面是客觀的存在，另一方面卻又無一不是我們傳達(dá)與表現(xiàn)主觀世界的符號與道具。它們的意義是我們主觀賦予的，這種賦予使得世界在我們的眼中變得豐富，在某種程度上也導(dǎo)致定義的差異。

日本學(xué)者和辻哲郎在《風(fēng)土》一書中討論到由地質(zhì)、氣候、天文、環(huán)境構(gòu)成的風(fēng)土?xí)r說，我們感受到這些風(fēng)土，并且因?yàn)楦惺苓@些風(fēng)土而體會到“我”和“我們”在對于寒冷、悶熱、美麗、壯觀、荒涼的體會中“站出來”，不獨(dú)站出來，更以對應(yīng)的服裝、房屋、工具、發(fā)明等作為應(yīng)對風(fēng)土的策略而顯示我們的能力。因此，主觀中感性或者理性的表達(dá)其實(shí)可以通過那些我們賦予了不同的主觀色彩的客觀之物看出來。

我是誰？我們很多人基本不追問這個問題，而追問的人很可能不著根本。當(dāng)人們詢問我們是誰的時候，我們很可能會給自己一堆其實(shí)不直接代表我們的符號—名字、職位、學(xué)位、作品、創(chuàng)立與領(lǐng)導(dǎo)的組織或者工作的范圍；很多時候還有我們給自己所下的道德定義—好人或者普通人、直爽或者精明、低調(diào)或者高調(diào)、樂觀或者悲觀、熱情或者內(nèi)向；當(dāng)然我們還可以給他們一些故事、一些印出來的媒體報(bào)道、一些見證人的敘說。不過現(xiàn)在我們還可以加上一條（有些人過去經(jīng)常填到比較不重要的愛好項(xiàng)的內(nèi)容）：我們對于外在世界的感受與態(tài)度—那些我們喜歡的狗、山峰、湖泊、昆蟲、月色、樹種、花草、斷橋、飄雪、水浪或者羊腸小道，當(dāng)然也還可以有來自于人而又化為客觀存在的建筑、公路、廠房、霓虹燈、板橋、花園。將自我附加在外在的事物上唯一的好處是，比較容易被其他人感知，而且也比較容易減少主觀體會中的文化障礙的影響與溝通上的歧義。

想象一下，當(dāng)你對一只寵物狗大表熱愛，對一片小碎花大發(fā)感慨，對著一片麥地驚嘆的時候，那狗、花、麥地上面就有了你影像的碎片與元素，這其實(shí)不是很有意思嗎？