無論是市場，還是政府都是一種組織的代名詞，都是一種集體行為。新技術(shù)革命改變了集體行為，市場變得更大、更有效，政府變得更加善于傾聽。與集體相對應(yīng)的是個(gè)人，人創(chuàng)造了新技術(shù)，新技術(shù)也改變了人。人的改變有兩個(gè)：一是個(gè)人生活更加方便，交流更加通暢，對欲望的約束更少；二是個(gè)人的權(quán)益得以直接提升，變得更加自由。

找不到港口的船：信息催生民主

被信息充分賦值的個(gè)人若無法適應(yīng)信息化大潮，便如同在汪洋中四處游蕩的船只，找不到可以停泊的港口。

信息化大潮就是民主大潮。民主與專制相對應(yīng)，專制為什么能夠形成，全因信息被壟斷；信息為何被壟斷，全因信息是由集體而不是個(gè)人產(chǎn)生的。反映到政府與市場的關(guān)系中，表現(xiàn)為政府壟斷了信息，并據(jù)此進(jìn)行計(jì)劃生產(chǎn)。在市場與個(gè)人的所有關(guān)系中，企業(yè)，特別是大企業(yè)壟斷了信息，并通過供給引導(dǎo)需求。在這個(gè)過程中，個(gè)人顯得那么弱小。因?yàn)檎莆詹涣诵畔ⅲ瑹o法對政府進(jìn)行批評，也無從對質(zhì)次價(jià)高的商品進(jìn)行指責(zé)。唯一能做的是用腳投票，代價(jià)是福利的自然損失。

在個(gè)人可以產(chǎn)生信息的時(shí)代，上述一切都會被逆轉(zhuǎn)。自由的信息、自由的權(quán)利，背后是自由的表達(dá)，于是民主產(chǎn)生了。在民主這個(gè)汪洋中，專制就是那一條找不到港口的船。人類改變技術(shù)是有意，技術(shù)改變?nèi)祟悈s是無心。人人都是紳士：道德情操論與利他主義

人生來自私自利、好吃懶做?！度纸?jīng)》講的“人之初、性本善”并不符合人的生物本能，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”則是人的社會性的體現(xiàn)。人之各異，可為君子，可為小人，可為紳士，可為莽夫。人之所以能夠成為紳士，多是積極修煉的結(jié)果，修煉就是壓抑人之欲望，而欲望壓制即為不自由。因此，紳士極少。

眾口鑠金、積毀銷骨在新技術(shù)革命時(shí)代已經(jīng)成為事實(shí)。網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的監(jiān)督能力，使得公共人物都變得謹(jǐn)慎而謙恭。不僅是公共人物，當(dāng)你自以為是小人物，而把垃圾放在樓梯口，以為神不知，鬼不覺時(shí)，監(jiān)控拍下的視頻或許就已經(jīng)被上傳到了社區(qū)平臺上。之后，你一定會表現(xiàn)得特別文明、極其紳士。

居民道德情操的提高，對于經(jīng)濟(jì)效率的提升與社會的穩(wěn)定具有非同尋常的價(jià)值。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中指出，人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種利他的道德情操永遠(yuǎn)深植于人的心靈里。而且，每個(gè)人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的和諧運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要的。

可以設(shè)想，人人成為紳士之時(shí)，利他之心處處在，和諧生活就不遠(yuǎn)了。