通過對猶太教的學(xué)習(xí)與實踐，我體會到，我曾經(jīng)診療過的父母陷入了自己設(shè)計的出于好意的陷阱里。他們下定決心要給予孩子們所需的一切，是為了讓他們在激烈競爭的環(huán)境下脫穎而出，但他們卻遺漏了上天所賜予我們最神圣的禮物，那就是體會到當(dāng)下的影響力和神圣性并保持每個孩子特有的個性。

猶太教在教育方面有著極為不同的觀點：偉大并不僅僅囿于顯赫的成就和殊榮，也存在于我們每天努力的點點滴滴；我們沒有必要被這個瘋狂、世俗的社會所吞噬，完全可以從社會中汲取有價值的營養(yǎng)，不要被完全物化。

猶太人有三個依然鮮活的基本原則，它們是中庸、慶祝和祝圣。通過這三個原則，無論我們所生存的領(lǐng)域遭遇到了何種文化沖擊，我們都可以過上一種平衡的生活。猶太人也在不斷研究、學(xué)習(xí)、探討和傳授這些原則。通過把這些原則運用到我的家庭生活、丈夫和孩子們身上，我在這個不安定的世界里，找到了人生的停泊港灣和意義。在我的工作領(lǐng)域，我看到許多家庭因為學(xué)習(xí)了猶太教的這幾個原則而使家庭生活質(zhì)量發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，解決了他們生活中的種種問題。

中庸原則教導(dǎo)我們不要同時接納兩個表面上看似相互矛盾的事情：一方面要熱情地接納這個物質(zhì)世界（至少上天認(rèn)為它是好的）；另一方面還要努力地自律，學(xué)會控制自己的欲望。猶太教是在與人類社會的交流中逐漸闡明了這種獨特的觀點的。上天創(chuàng)造我們并非讓我們效仿動物，動物的動機總是出于本能；不信教的人所信奉的自然和感受也是源于對自己的考慮；天使不會有與他人爭斗的那種渴望；苦行僧則在努力逃避俗世快樂的誘惑。上天將我們創(chuàng)造出來的同時，也賦予了我們對一切事物的熱切渴望和自由決斷的意志，但這種天資到底用于正途還是歧途都是由我們自己來做選擇的。

中庸還引出了第二個原則“慶?！薄Ｎ覀兗纫杏?，又要滿懷熱情地接受上天所賜予我們的禮物。換而言之，我們需要知道感恩，也要知道怎樣去慶祝。慶祝的形式成百上千，例如猶太教的祈禱就包括對各種內(nèi)容的感覺，例如食物、彩虹、新衣服、死里逃生、休息日、初做某事甚至地震，年復(fù)一年，因為各種大小節(jié)日不斷，因此慶祝的機會也很多。

19世紀(jì)德國的一位著名拉比桑普森·拉斐爾·赫爾茲講述過一個故事，精妙地闡述了慶祝原則?！耙晃焕雀嬖V他的信徒們，他正準(zhǔn)備去瑞士旅行。”信徒們問道：“為什么要去瑞士呢？幾乎沒有什么猶太人在那里居住。是什么原因一定要去那么遠(yuǎn)的瑞士旅行呢？”那位拉比回答說：“我不想在見到我的造物主時，聽他再對我說：‘什么？你從沒見過我創(chuàng)造的阿爾卑斯山？’”

慶祝與感恩就像是一把可以開啟猶太教育寶庫的鑰匙。無論以何種形式，我們都要堅持不懈地運用它來感激上天賜予我們在這個世界的富足生活，感激我們的幸運。經(jīng)過它長期的精神洗禮，舉行各種慶祝儀式，猶太教為家庭提供了很多種實踐方式來傳授這種感激和愉悅的心情。

“祝圣”作為第三個原則，是在我們?nèi)粘Ｉ瞵嵥榈倪^程中體驗到神性。公元70年，猶太教的最為神圣的耶路撒冷第二大教堂被毀之后，猶太教認(rèn)為最神圣的地方就不再是猶太教堂了，而是我們自己的家。猶太人稱呼家的一個傳統(tǒng)說法，就是將其比喻成崇拜之屋，或是“小圣地”。我們與孩子們共同進(jìn)餐的餐桌便是圣壇。家是可以成為地球上最神圣的地方的。

在猶太教傳統(tǒng)中，所有規(guī)矩都是為了幫助把我們每天的工作變得神圣，包括對待我們配偶、孩子、家務(wù)甚至是寵物的方式。猶太教還規(guī)定了斥責(zé)、贊賞、問候早安和晚安的方式，因為在猶太教看來這每一個行為都是神圣的。