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“仁者壽”:養(yǎng)生第一命題(1)

儒家養(yǎng)生大道 作者:張其成


“仁者壽”是儒家養(yǎng)生的第一命題。仁德就會(huì)長壽,在很多人看來這好像是不合邏輯的,但儒家的主題就這樣簡單,儒家追尋、宣揚(yáng)的歸根結(jié)底就是一個(gè)“仁”字。

我們提到大夫會(huì)說“醫(yī)者仁心”“醫(yī)乃仁術(shù),“仁者愛人”,仁就是愛。仁這個(gè)字在郭店楚簡中寫成“身心”。表示身心合一、身心和諧。后寫成“仁”,二人為仁,表明人與人之間的關(guān)系。兩種寫法都可推導(dǎo)出“愛”的含義。愛必須從心到身出發(fā),人與人的最本質(zhì)關(guān)系應(yīng)該是愛。

古時(shí)候的知識(shí)分子差不多都通醫(yī)理,曉醫(yī)術(shù),所以作為儒家代表的文人也都是懂得看病的,這也就為他們養(yǎng)生提供了方便。

古時(shí)候還有一種儒醫(yī),就是可儒者成為行醫(yī)的醫(yī)生,或者說行醫(yī)的人崇尚儒學(xué)。如果真是一個(gè)崇儒的知識(shí)分子行醫(yī)的話,不管他的醫(yī)術(shù)高不高明,至少醫(yī)德是有保障的,因?yàn)槿逭叩牡谝灰鼐褪菒廴?,有一顆仁愛之心。

也正是中國文化的這個(gè)特質(zhì),造成了儒醫(yī)不分家的結(jié)果。儒家有很多醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的論述,中醫(yī)也吸收了很多儒家的觀點(diǎn)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就接受了孔孟的養(yǎng)生觀點(diǎn),認(rèn)為那些能“盡終其天年,度百歲乃去”的長壽者,大多因?yàn)樗麄兡軌颉笆扔荒軇谄淠?,淫邪不能惑其心”,即所謂“德全而不?!???鬃诱f“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,孟子說“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,在中醫(yī)看來這都是可以讓人活到天年的保障。中國的養(yǎng)生家也一直遵循著這一思路把養(yǎng)生文化發(fā)展了下去,強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生必須與道德修養(yǎng)相協(xié)調(diào),也就是養(yǎng)生離不開道德,反過來說,也就是提高道德的過程其實(shí)也就是養(yǎng)生的過程。事實(shí)上,良好的道德情操,確實(shí)是心理健康的重要標(biāo)志,而心理健康則是去病延年的必要前提。

孔子分析了人為什么不能長壽的原因,是因?yàn)椤叭擞腥?,而非其命也,行己自取也。夫?qū)嬏幉粫r(shí),飲食不節(jié),逸勞過度者,疾共殺之;居下位而上干其君,嗜欲無厭而求不止者, 刑共殺之;以少犯眾,以弱侮強(qiáng),忿怒不類,動(dòng)不量力者,兵共殺之”?!犊鬃蛹艺Z》前面我們說了,孔子認(rèn)為生死有命,注定你要死,那么不用徒增煩惱,抵抗也沒用,但是有些人的死不是壽數(shù)到了的自然死亡,用老百姓的話來說,是自己作死、找死,這就不是天命的問題了,是人禍。而這種死主要有三種,一種是日常生活出了問題,不按時(shí)起床睡覺,休息得不好,睡得有問題,吃喝得不對,勞役過度等等,這些生活習(xí)慣可以引起疾病,而這種死法是大家都注意到了的。一提到養(yǎng)生,大家也都是從這種日常生活習(xí)慣著手,以防病治病為長壽的根本??鬃右彩沁@個(gè)觀點(diǎn),他也認(rèn)為生活習(xí)慣失常是長壽的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

但孔子又提出了第二種,這個(gè)觀點(diǎn)就不是大多數(shù)人所考量的范圍了,也不會(huì)把這個(gè)當(dāng)成長壽的重要因素??鬃诱f以下犯上,貪得無厭,不控制自己的欲望,就會(huì)犯法,會(huì)被刑法殺死。現(xiàn)在即便犯法了,被判處死刑的也不是很多,大部分人可能會(huì)判無期或有期徒刑,雖然沒死,但是在一個(gè)沒有自由的狹小空間內(nèi)懺悔自己的過錯(cuò),不能見家人朋友,不能享受正常人的快樂,雖然沒有剝奪他們的生命,但他們的日子過得必然也不會(huì)愜意,他們或受到良心的譴責(zé)或被自由的渴望煎熬,不快樂的生活會(huì)影響人的健康,即便活得久,這樣索然無味的日子只是時(shí)間的流逝而已,對于他們又有什么意義呢?


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