利普賽特在《政治人》一書(shū)中談到“捍衛(wèi)文化自由大會(huì)”——1955 年9 月在意大利米蘭以“自由的未來(lái)”為題召開(kāi)的大會(huì)。在這次阿隆也在場(chǎng)的會(huì)議的閉幕式上，哈耶克激烈指責(zé)與會(huì)的西方國(guó)家來(lái)自各派的學(xué)者和政治家，擔(dān)心他們對(duì)社會(huì)民主主義的寬容態(tài)度，會(huì)葬送西方社會(huì)的個(gè)人自由。但據(jù)利普塞特說(shuō)，看來(lái)“只有他一個(gè)人為這種普遍的趨勢(shì)感到不安”，與會(huì)的絕大部分人，并不想糾纏在自由社會(huì)的原則問(wèn)題上而傷了和氣。相反，會(huì)上談?wù)撟疃嗟氖悄莻€(gè)息事寧人的話題，即“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”。造成哈耶克在這次會(huì)議上的孤立狀態(tài)，當(dāng)可歸因于他在捍衛(wèi)自由社會(huì)時(shí)，一貫是從理念的層面抱著毫不妥協(xié)的精神。因此在許多像阿隆那樣并不反對(duì)哈耶克的人看來(lái)，他有時(shí)表現(xiàn)得過(guò)于觀念先導(dǎo)了。阿隆四十年代初就與哈耶克在倫敦相識(shí)，卻始終對(duì)他敬而遠(yuǎn)之。就像法國(guó)那些所謂親英美的思想家杜爾哥、孟德斯鳩和托克維爾等人一樣，阿隆大概是20世紀(jì)法國(guó)人中間同哈耶克所倡導(dǎo)的立場(chǎng)最接近的人物之一，不過(guò)他依然是個(gè)法國(guó)人，他熱愛(ài)自己祖國(guó)的文化，那里的社會(huì)背景使他無(wú)法完全認(rèn)同哈耶克從市場(chǎng)秩序中推導(dǎo)出來(lái)的神奇作用，但我以為他們的抱負(fù)是一樣的——這抱負(fù)看起來(lái)經(jīng)常是在煞各種理想的風(fēng)景，因此不那么具有“抱負(fù)”氣象，但這抱負(fù)確確實(shí)實(shí)也不能算小，因?yàn)樗P(guān)系到全體國(guó)民的自由、安寧和幸福。

巴維雷茲：《歷史的見(jiàn)證——雷蒙·阿隆傳》，王文融譯，北京大學(xué)出版社，1997年11月

雷蒙·阿?。骸独酌伞ぐ⒙』貞涗洝?，劉燕清等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1992年5月