建設(shè)創(chuàng)新社會(huì)，已經(jīng)成為中國(guó)發(fā)展的重要目標(biāo)。尋找中國(guó)的喬布斯，似乎也是普遍的社會(huì)呼喚。為什么經(jīng)歷了三十多年強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)后，中國(guó)依舊創(chuàng)新乏力？

著有《在樂(lè)園中的布爾喬亞式波西米亞人》一書(shū)的戴維·布魯克斯，最近在《紐約時(shí)報(bào)》上發(fā)表了一篇《浪漫的優(yōu)勢(shì)》，從美國(guó)反文化運(yùn)動(dòng)的角度提出了若干看法。他不懂中文，也不是中國(guó)專家，所談當(dāng)然是一面之詞。但是，他對(duì)美國(guó)的反文化運(yùn)動(dòng)如何貢獻(xiàn)于創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)的解讀，還是相當(dāng)有洞見(jiàn)的，影響也非常大，這也使他的一面之詞多少具有些參考價(jià)值。

他首先引述最近的一項(xiàng)調(diào)查，稱94%的美國(guó)人不能說(shuō)出任何一個(gè)中國(guó)產(chǎn)品的牌子。你很難想象世界第二大經(jīng)濟(jì)體的名牌居然很少為外人所知。而美國(guó)在與中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中，一個(gè)最大的優(yōu)勢(shì)就是具有強(qiáng)大的品牌制造能力。

美國(guó)為什么會(huì)有這種優(yōu)勢(shì)？其中重要的一條，就是文化上的反叛性。我們上文已經(jīng)細(xì)述，戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)于年輕人反文化、反社會(huì)的行為和運(yùn)動(dòng)，從寬容到鼓勵(lì)，漸漸建立了一套制度化的渠道加以引導(dǎo)、消化。成功的品牌，往往是文化反叛的結(jié)果。微軟、蘋(píng)果、Facebook等，都是反叛文化潮流中的一部分。沒(méi)有這些，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)肯定面目全非。佛羅里達(dá)大學(xué)的教授在進(jìn)行創(chuàng)新社會(huì)研究中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)趣事：美國(guó)城市的創(chuàng)意排名，和同性戀占人口比例的排名幾乎重合。即同性戀比例越高的地方，創(chuàng)意越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)。他解釋說(shuō)，這并非因?yàn)橥詰俦旧碛惺裁刺貏e出眾的創(chuàng)意。同性戀在人口中的比例，只不過(guò)是一個(gè)城市容忍異端或接納多元性的指數(shù)。要知道，同性戀權(quán)利的運(yùn)動(dòng)，也是六十年代反叛的一部分。一個(gè)城市對(duì)各種異端邪說(shuō)越包容，同性戀的生存環(huán)境就越好，于是同性戀愿意到那里居住。而這種能包容的城市，如紐約、波士頓，也得益于豐富的思想與文化環(huán)境，變得特別有創(chuàng)造性。

滲透于中國(guó)社會(huì)和教育中的主流精神，則是對(duì)權(quán)威的服從、思想的統(tǒng)一，很難容忍激進(jìn)式的反叛。這并不僅僅限于那些對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代充滿了懷舊情緒的保守人士，在許多相當(dāng)西化、主張學(xué)習(xí)美式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的啟蒙者中，這種心態(tài)也相當(dāng)普遍。比如，在2011年的占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)中，一位在美國(guó)一流大學(xué)任教的知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就稱這是“打土豪、分田地”。其實(shí)，占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)比起六十年代嬉皮士的反叛來(lái)，實(shí)在是小巫見(jiàn)大巫。正如戴維·布魯克斯令人信服地展示的那樣，美國(guó)如果沒(méi)有經(jīng)歷這種震蕩，怕是難有當(dāng)今的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)。

中國(guó)有一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象。許多市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的鼓吹者，把自己擺在了捍衛(wèi)資本主義的位置上，把一切西方反資本主義的左翼運(yùn)動(dòng)，如工會(huì)運(yùn)動(dòng)、環(huán)保運(yùn)動(dòng)等，都視為違反市場(chǎng)規(guī)律的逆流。中國(guó)一些相當(dāng)知名的市場(chǎng)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家和企業(yè)家，在意識(shí)形態(tài)上幾乎清一色地傾向共和黨，其思想傾向之一致，可謂世界奇觀。如此的思想統(tǒng)一，恐怕是在于受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一元化思維的桎梏，用幾個(gè)“凡是”性的教條來(lái)解讀一個(gè)自己并不是不理解的復(fù)雜世界。