我們感知到的事物從來不是事物原本的樣子，帶著我們的經(jīng)驗認知去感知事物，得到的是經(jīng)過我們的思維處理后的事物。世界即如此。所以，我們感知的不是世界本身，而是我們主觀解釋后的世界。比如，我們所說的“木頭”意指與我們實際生活相關的木頭,“石頭”指的是作為我們生活要素的石頭?？缮钪衅羞@么一類人，他們努力讓自己生活于單純的環(huán)境中，這樣的結果是他將自己與世界隔離。所以，人不能脫離經(jīng)驗而存在，否則毫無意義可言。當然，我們所說的意義有時候也充滿著荒誕和謬誤。

如果我問你：人活著為了什么？我想你也給不出確信無疑的答案。這種追尋本源的問題往往讓人矛盾而語塞，所以很多人避而不談?？墒牵挛锏拇嬖诓⒉粫驗槲覀兊暮雎远?，這種問題即使我們不去追問，它還是會存在的。今日，仍會有人，年輕人或年長者，提出或者被問道：人為什么活著？生命的意義是什么？相對而言，這樣子的問題更多出現(xiàn)在我們遭遇挫折時。當我們生活之路平坦、順風順水時，我們也不會自尋煩惱來考慮這種問題。每個人對于生活意義的解讀在其生活行為上都或多或少有所映射。所以，我們研究一個人的行為，包括姿勢、態(tài)度、動作、表情、喜好、抱負、習慣以及性格特征等，在一定程度上可以捕捉到他對人生意義的解讀。通俗而言，即一個人的行為可以反映出他的世界觀，行為的語言貌似是：“這就是我，我就是這樣子，宇宙也就是那樣子。”這就是他對于自我和生命意義的解讀。

每個人對于生命的意義都有著不同的理解。我們無法評判到底誰說的才是絕對正確的，但凡對于生命意義的解讀相對有理，我們就不能判定為絕對錯誤。事實上，生命的意義正是存在于“絕對正確”和“絕對錯誤”的兩端之間，這其中包含著每個人對于生命意義的理解。我們可以確定的是，這一區(qū)間上的哪些點更為正確，哪些點相對糟糕，哪些點錯得多，哪些點錯得少。然后，我們可以繼續(xù)推論出：相對更好一些的解讀包含哪些共同特征，那些不太如意的解讀又都缺乏哪些東西。在此基礎上，我們得出的普遍標準，將有助于探尋人類問題的真實。我們必須要牢記：真實是對人類的真實，對于人類目的的真實。除此之外，毫無真實可言。