我們感知到的事物從來(lái)不是事物原本的樣子，帶著我們的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知去感知事物，得到的是經(jīng)過(guò)我們的思維處理后的事物。世界即如此。所以，我們感知的不是世界本身，而是我們主觀解釋后的世界。比如，我們所說(shuō)的“木頭”意指與我們實(shí)際生活相關(guān)的木頭,“石頭”指的是作為我們生活要素的石頭?？缮钪衅羞@么一類人，他們努力讓自己生活于單純的環(huán)境中，這樣的結(jié)果是他將自己與世界隔離。所以，人不能脫離經(jīng)驗(yàn)而存在，否則毫無(wú)意義可言。當(dāng)然，我們所說(shuō)的意義有時(shí)候也充滿著荒誕和謬誤。

如果我問(wèn)你：人活著為了什么？我想你也給不出確信無(wú)疑的答案。這種追尋本源的問(wèn)題往往讓人矛盾而語(yǔ)塞，所以很多人避而不談?？墒?，事物的存在并不會(huì)因?yàn)槲覀兊暮雎远?，這種問(wèn)題即使我們不去追問(wèn)，它還是會(huì)存在的。今日，仍會(huì)有人，年輕人或年長(zhǎng)者，提出或者被問(wèn)道：人為什么活著？生命的意義是什么？相對(duì)而言，這樣子的問(wèn)題更多出現(xiàn)在我們?cè)庥龃煺蹠r(shí)。當(dāng)我們生活之路平坦、順風(fēng)順?biāo)畷r(shí)，我們也不會(huì)自尋煩惱來(lái)考慮這種問(wèn)題。每個(gè)人對(duì)于生活意義的解讀在其生活行為上都或多或少有所映射。所以，我們研究一個(gè)人的行為，包括姿勢(shì)、態(tài)度、動(dòng)作、表情、喜好、抱負(fù)、習(xí)慣以及性格特征等，在一定程度上可以捕捉到他對(duì)人生意義的解讀。通俗而言，即一個(gè)人的行為可以反映出他的世界觀，行為的語(yǔ)言貌似是：“這就是我，我就是這樣子，宇宙也就是那樣子。”這就是他對(duì)于自我和生命意義的解讀。

每個(gè)人對(duì)于生命的意義都有著不同的理解。我們無(wú)法評(píng)判到底誰(shuí)說(shuō)的才是絕對(duì)正確的，但凡對(duì)于生命意義的解讀相對(duì)有理，我們就不能判定為絕對(duì)錯(cuò)誤。事實(shí)上，生命的意義正是存在于“絕對(duì)正確”和“絕對(duì)錯(cuò)誤”的兩端之間，這其中包含著每個(gè)人對(duì)于生命意義的理解。我們可以確定的是，這一區(qū)間上的哪些點(diǎn)更為正確，哪些點(diǎn)相對(duì)糟糕，哪些點(diǎn)錯(cuò)得多，哪些點(diǎn)錯(cuò)得少。然后，我們可以繼續(xù)推論出：相對(duì)更好一些的解讀包含哪些共同特征，那些不太如意的解讀又都缺乏哪些東西。在此基礎(chǔ)上，我們得出的普遍標(biāo)準(zhǔn)，將有助于探尋人類問(wèn)題的真實(shí)。我們必須要牢記：真實(shí)是對(duì)人類的真實(shí)，對(duì)于人類目的的真實(shí)。除此之外，毫無(wú)真實(shí)可言。