我們稱人類對環(huán)境所做的改變?yōu)槲幕?，即精神指導肉體的結果。我們的活動受到精神的激發(fā)，身體的發(fā)展也受著精神的指引。很難發(fā)現(xiàn)我們有哪一項表現(xiàn)是沒有精神參與的。但這不是說精神的作用重于身體，如果要解決問題，必須要身體的加入。所以，精神負責控制方向的工作，保護肉體不受到災害、疾病、意外等帶來的損傷。精神預見發(fā)展方向主要依靠思考和識別，此外，精神還賦予人類活動以意義及目標。精神雖然在很大程度上控制肉體進行行動，卻不受制于肉體，人類的活動主要取決于生活目標和生活方式。

個體心理學認為：感知與生活方式不是互相對立的，當目標確立后，感知會配合目標自動進行調(diào)整。這一點已超出了生理學和生物學的領域，感知的發(fā)生也無法用化學方法進行解釋。我們更關注心理上的目標，但是必須以生理學為基礎。比如我們在研究焦慮時，關注的是焦慮的目的和結果而不是交感神經(jīng)或副交感神經(jīng)的影響。

所以，焦慮并不是由于壓抑和出生時的難產(chǎn)所引起的。我們知道，習慣于得到母親關懷、保護的孩子也會出現(xiàn)焦慮，這種莫名其妙的焦慮已經(jīng)成為了他們引起母親注意以達到自己的目的方式。經(jīng)驗告訴我們：憤怒是一種控制一個人或一種局勢的有效方式之一。每一種身體或心靈的表現(xiàn)都來源于遺傳，但是我們關注的是如何運用這些達到自己的人生目標。

這也許就是心理學研究的真正對象。

我們發(fā)現(xiàn)在每個人身上，感知都是朝著人生目標的方向變化和發(fā)展的，并為了更好地完成目標而調(diào)整。無論是快樂、勇敢、失落，感知總是和生活方式相一致。它們的表現(xiàn)方式和我們所預料的也幾乎一樣。如果一個人通過極大的痛苦獲得優(yōu)越感，那么，他并不會因為其目標的達到而感到快樂。只要我們稍加注意，我們就會發(fā)現(xiàn)，感知也是可以隨著需要被我們?nèi)我庵甘沟摹Ｗ屢粋€廣場焦慮癥患者獨自一個人在家或者讓他派遣別人去做事時，他的焦慮感就會消失。所有的神經(jīng)官能癥患者都抗拒他們感到喪失控制力的情形。

情緒的心智模式如同生活方式一樣固定。比如，膽怯的人永遠膽怯，盡管他們會在弱小的人面前表現(xiàn)得盛氣凌人，在有別人保護的情況下表現(xiàn)得勇敢無畏，但他們的內(nèi)心深處還是有恐懼感。他也可能在門上安三個鎖，并且用防盜器和狼狗來保護自己，但卻說自己很勇敢。雖然不會有人認為他是膽小鬼，但是他過于小心翼翼的性格已經(jīng)暴露了他的懦弱。

性和愛情也是如此。當一個人心中有了性的目標時，就會產(chǎn)生相應的感情。此時，他只有這一個已認定的目標，為了抵達目標，他必須放棄其他有妨礙性的人和事，這樣，他會產(chǎn)生相應的感覺和性功能。如果他沒有產(chǎn)生這些感情和性功能，比如出現(xiàn)陽痿、早泄、性冷淡等癥狀，表明他沒有放棄那些和目標不一致的、有妨礙性的人和事。這些現(xiàn)象都是不正確的優(yōu)越感和人生態(tài)度所導致的。在這類病例中，我們常發(fā)現(xiàn)，這些人只希望得到別人的關心照顧，自己卻不愿付出，缺乏社會興趣，性格懦弱，人生態(tài)度也不正確。

我有一個病人，他是家中的第二個男孩，但他因有深深的負罪感而痛苦難忍。他的父親和哥哥都非?？粗卣\實的品質。在他七歲那年，他向老師撒謊說他的作業(yè)是自己做的，但實際上是他哥哥替他寫的。事后他很痛苦，常常感到有負罪感。三年后，他主動向老師承認了錯誤，而老師卻一笑而過。他又去向父親說明了這件事，父親不但沒有責怪他，反而還夸獎了他的誠實，并以他為榮。雖然得到了父親的原諒，這個孩子卻依舊沮喪、自責，久久無法釋懷。

從這個案例，我們可以看出，一個孩子因為犯了一個小錯誤卻如此自責，只是想證明自己是一個真正誠實的孩子。由于家庭環(huán)境對道德的高標準要求使得他在品質方面優(yōu)于別人。因為他的哥哥在學習成績和社會活動方面都優(yōu)于他，所以他想通過這個方式來獲取優(yōu)越感。

在后來的生活中，他又因各種不良習慣而自責。他經(jīng)常手淫，而且在學習中的欺騙行為也一直存在。每次面臨考試時，他的負罪感就會更加深。他的壓力與日俱增，與哥哥的差距越來越遠。當他想追上哥哥又無法做到時，他就會為自己找各種理由。離開學校后，他想去工作，但由于深受負罪感的折磨，他整天要祈求上帝的原諒，這甚至占用了他大部分的工作時間。

后來，他發(fā)展到了不得不住進精神病院的地步。醫(yī)生們都對他束手無策。但是，過了一段時間，他的病情大有好轉，他可以離開醫(yī)院了。在離開時，醫(yī)院告訴他，以后一旦有病情發(fā)作要及時來醫(yī)院復診。之后，他開始學習藝術史。在某次考試前的一個周日，他跑到教堂，面對所有的人，大聲哭喊道：“我是罪孽最深重的人！”就這樣，他再次以誠實的良心得到了大家的關注。

在醫(yī)院又住了一段時間后，他回到了家里。有一天，他竟然全身赤裸著去餐廳。不過他的確擁有健美的身體。

他的負罪感可以讓他感覺自己比其他人更誠實，可以讓他獲得優(yōu)越感。但是他朝著這個方向發(fā)展卻走到了人生的歪路上，他排斥考試和工作，證明了他是一個害怕失敗的懦弱性格的人，他的任何一種病癥都是有意讓自己避免有可能失敗的情況。他在教堂跪地懺悔的行為和裸露著進入餐廳的行為都是想要不顧一切地獲得優(yōu)越感。他人生的態(tài)度和心智模式致使他做出這些行為，而他的感知又和他的目的是相配合的。

如前所述，人們在四歲到五歲之間就建立起了精神和身體的整體聯(lián)系。個人會利用遺傳來的身體及精神結合對環(huán)境的印象，不斷修正發(fā)展，以適應個人對優(yōu)越感的追求。在六歲之前，一個人的人格就已經(jīng)成形，他對于生命的意義、追求的目標、處事的方式及情緒的基調(diào)都已經(jīng)固定。這些在以后也有可能發(fā)生變化，但他必須得先拋棄童年早期形成的觀念認知。就像曾經(jīng)一個人的表現(xiàn)和他以前的生活態(tài)度認知相適應一樣，改變自己的想法后，他的新的想法和新的行為也會和他的新認知高度一致。

個人的行為很重要。它能表現(xiàn)出個人打算從環(huán)境中獲得哪一種印象及準備如何運用他的經(jīng)驗。因此，我們只要留心觀察個人的行為舉止就能了解這個人。行為舉止是永遠受到人生意義的制約的。

在個體心理學的定義上，我們可以再添加一些內(nèi)容，來幫助我們了解人類的認知思維之間為什么存在如此大的差異。如果身體無法協(xié)調(diào)一致，不能適應環(huán)境，人的精神就會有負擔。因此，身體上有缺陷的孩子精神上的發(fā)展更為困難，他們想要和正常人一樣生活，就必須付出更多的努力。由于他們有身體行動不便的困擾，他們就沒有過多的精力分給其他人了。這也導致了他們成年后的冷漠性格，且缺乏合作能力。

身體的缺陷給我們造成了很多不便，但這些障礙不是不能克服的。如果一個有身體缺陷的人思想上積極，并主動克服困難，那么他也會獲得成功。事實上，有些有身體缺陷的孩子最終所取得的成就遠大于健全的孩子。例如，一個視力不好的孩子因為有缺陷而感到壓力很大，他要花費更多的精力來看世界。他對視覺世界的關注遠大于健全人，結果，他對視覺世界的經(jīng)驗也比健全人更多，反而更具有欣賞力。

很多畫家和詩人就曾患過眼疾。但他們克服了身體的障礙，使自己的視力遠高于健全人。在有些左撇子身上也能看到這種補償現(xiàn)象，他們在家里或學校里常常被訓練用他們的右手，但實際上他們更習慣于用左手。用左手畫畫、寫字和做手工都比右手要靈活很多。但是他們的頭腦會刻意訓練右手，通過頭腦的不斷訓練，不靈巧的右手同樣會變得像左手一樣靈活。現(xiàn)實中有很多左撇子具有繪畫、工藝方面的才能，因為他們找到了正確的方法，再加上積極的訓練，最終將劣勢轉化為了優(yōu)勢。

只有渴望將自己融入社會整體而不是只關注自己的孩子，才能成功學會如何補償自己的缺憾。只是想逃避困難的人，必然會落后于他人。如果他們努力地爭取克服困難，他們自然會訓練提升自己，使自己獲得克服缺陷的能力。

反之，如果他們把注意力放在不如別人上，那么他們就不會真正地有所進步。如果將注意力只放在自身的缺陷上，也不會真正克服。缺陷是不會自己改變的，笨拙的右手是不會自動變得靈巧的。一個人如果想要全神貫注地克服他的困難，必須要有一個目標，這個目標就是對社會或他人的興趣，然后為了努力實現(xiàn)目標，而積極地消除缺陷帶給自己的消極影響。

我對患有腎管缺陷家族的研究，可以作為遺傳性缺陷被轉變運用的例子。這種家庭中的孩子，很多患有夜間遺尿癥。他們的身體缺陷可以從腎臟、膀胱或脊柱分裂中看出來。此外，從腰部的胎記或痕跡中也可以明顯地看出有可能有這一缺陷。但是這并不是身體器官的缺陷造成的患病。比如，有些孩子晚上會尿床，白天卻不會小便失禁。有時候，當環(huán)境或父母改變時，病癥也會消失。如果患病的孩子智商沒有問題，他不再總以這個缺陷為借口去達到一些目的，那么遺尿癥是可以克服的。

但是，大多數(shù)患有夜間遺尿癥的孩子是因為曾經(jīng)受到過刺激，不愿意克服疾病，也不想改變。富有經(jīng)驗的母親能給他們提供正確的訓練方法，幫助他們改掉這個毛病。但是如果母親的經(jīng)驗不足，用了錯誤的方式指引，如常常過分強調(diào)關于尿的問題，孩子就會感到這一點是受到人們重視的，反而不想改掉他的問題，也不想接受相應的訓練。

據(jù)一位德國社會學家的研究發(fā)現(xiàn)：有大量罪犯是來自于以壓抑犯罪為職業(yè)的家庭，比如法官、警察、獄警的家庭。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師的孩子往往學習并不優(yōu)秀，醫(yī)生的孩子常常產(chǎn)生精神問題。同樣，父母過于關注孩子的排尿問題時，孩子就會認為這是表現(xiàn)自己的好方法，通過此方法證明自己有自己的想法。

尿床的事情還可以說明我們是如何利用夢來表達自己的想法的。尿床的孩子常常夢見自己起床上廁所了。于是他們在夢中理所當然地尿床了?；家归g遺尿癥的孩子想通過尿床來吸引別人的注意，讓別人聽從他，像白天一樣注意到他。有時候，這種方法也是用來對抗父母的手段。不管從哪一個方面來說，夜間遺尿癥都是一種有創(chuàng)意的表現(xiàn)，他們通過膀胱而不是嘴巴來表達他們的想法。身體的缺陷為他們提供了一個表達自己的方法。

用這種方法表現(xiàn)自己的孩子是因為受壓力所迫。他們可能以往一直被關懷備至，如今被父母忽略了，或是家里有另一個孩子出生，他認為父母對他的關愛減少了。所以，他想用尿床來告訴父母：“我是一個需要被照顧的孩子?！?/p>

具有不同身體缺陷的孩子也會有不同的表達方法。他們也許會利用哭鬧與別人建立聯(lián)系，這時，他們就會不停地哭鬧以引起別人的注意。有些孩子會夢游、做噩夢、跌下床、或者說口渴吵著要水喝。這些孩子的心理動機都是相同的。這些病癥的選擇一部分取決于自身的身體情況，另一部分取決于對環(huán)境的認知。

從上述的例子可以看出精神對身體的影響。實際上，精神不僅能影響到某種特殊病癥的發(fā)展，還能影響整個身體的發(fā)育。雖然還沒有足夠的證據(jù)證明這個說法的絕對正確性，但是已有一些可以證明的例子。比如一個膽小的孩子，他的膽小會體現(xiàn)在身體的發(fā)育上。他不敢想象自己能有多大的成就，自己能有多么強大，所以他不注重自己身體的鍛煉，也就沒有強健的肌肉。其他更勇敢的孩子非常樂于鍛煉，在體格健身方面也強于膽小的人，膽小的人由于興趣的缺乏而遠遠落后于他人。

可見，身體的發(fā)展變化不僅受到精神的影響，而且還能反映出精神方面的不足。我們常常感到精神引起的身體不適，那是因為我們還沒有找到補償這個身體缺陷的正確方法。比如，在四五歲之前，人的內(nèi)分泌腺會受到精神的影響。有缺陷的腺體雖然不會對人的行為產(chǎn)生強迫性的影響，但外在環(huán)境和人腦對環(huán)境產(chǎn)生的認知卻會影響腺體的發(fā)展。

還有一種我們比較熟悉的現(xiàn)象可以證明精神對身體的影響，它能短暫影響身體的表現(xiàn)，不是形成固定的特質。實際上，我們的情緒都是通過身體表現(xiàn)出來的，比如某種姿勢、表情、動作等。當一個人的臉色變紅或變白時，說明他的血液循環(huán)也發(fā)生了變化。每個人都有自己特定的肢體語言，不同的肢體語言表達不同的情緒狀態(tài)。

當一個人感到害怕時，他會有很多反應，比如全身發(fā)抖、毛發(fā)豎立、心跳加速、冒冷汗、呼吸急促、聲音嘶啞、渾身顫抖、動作僵硬等。有時候甚至會影響到身體的健康，比如引起惡心、食欲不振等。情緒的變化有時還會影響到膀胱或者性器官的功能。有些人在遇到考試時會出現(xiàn)性亢奮，有些人在犯罪之后常常會去找女人發(fā)泄。有些心理學家認為性和焦慮有必然的關聯(lián)，但是也有心理學家主張它們沒有聯(lián)系。他們的觀點是依據(jù)各自的主觀經(jīng)驗得出的，所以對于某些人來說，它們之間有聯(lián)系，對于另一些人來說則沒有關系。

不同類型的人會有不同的反應。研究發(fā)現(xiàn)，這與人們的遺傳有關。在特定的情境下，同一家族的人們會表現(xiàn)出類似的身體反應。有意思的是，我們可以通過人們的反應來觀察精神如何利用情緒激起身體的特定反應。情緒和它在身體上的表現(xiàn)表明：心靈是如何應對它所評判的有利或有害的情境的。

例如，當一個人感到生氣時，他很想克服這種情緒，而他的解決方式可能是指責、謾罵、詆毀他人。另外，生氣還會使我們的身體受到影響，有人會在生氣時感到胃疼、臉紅；有人在極度憤怒時甚至會產(chǎn)生偏頭痛、三叉神經(jīng)痛或癲癇性痙攣。

我們還沒有完全研究清楚精神對身體影響的具體方法，因而也無法完全理解它們的作用方式。精神緊張時，自主神經(jīng)系統(tǒng)和非自主神經(jīng)系統(tǒng)都會受到影響。當精神緊張時，自主神經(jīng)就會開始產(chǎn)生反應，如拍桌子、咬嘴唇、撕紙等。當人們受到威脅時，也會出現(xiàn)咬鉛筆、咬指甲等行為。當遇見陌生人時，臉紅耳赤、無地自容、肌肉顫抖，也是因為精神緊張。在非自主神經(jīng)的作用下，這種緊張就會傳遍全身。所以一旦有情緒出現(xiàn)，就會導致全身處于緊張的狀態(tài)。但是，這種緊張并不會像我們說的案例中這么明顯，我們提到的只是由于神經(jīng)緊張引起的明顯的身體反應。

我們進一步研究發(fā)現(xiàn)，人在表達情緒時，身體的每一個部分都會配合做出反應，這是精神和身體活動的共同作用的結果。我們必須重視二者間的相互作用，因為它們都是我們所關心的整體的一部分。

我們可以從上面的證據(jù)得出：一個人的心智模式、生活態(tài)度會對其身體產(chǎn)生持續(xù)的影響。一個人的性格和人生態(tài)度在兒時就已經(jīng)形成了，如果你有足夠的人生經(jīng)驗，你就可以從一個人的童年預見他以后的發(fā)展趨勢。人的性格也會在他的體格中表現(xiàn)出來。勇敢的人肌肉比較強壯，體態(tài)也比較優(yōu)美，他們的臉部表情也都與眾不同，這些都導致他們的整個外形異于常人，甚至連他們的骨骼構造也不同于其他人。

我們已經(jīng)證實精神能夠影響大腦。病理學的研究表明，一個人如果由于左半球受損喪失了閱讀和寫作能力，能通過訓練大腦的其他部分補償這些能力。中風的患者常常有這種情況，他們的大腦嚴重受損，恢復幾乎不可能，但是大腦的其他部分卻能通過訓練補償缺失的功能，從而使大腦的功能再度恢復。這啟發(fā)我們個體心理學可以應用于教育方面。如果精神能夠影響大腦，大腦只不過是一個工具，我們就能找出發(fā)展和改進這個工具的方法。

當精神將目標的方向定位錯誤時，精神對大腦就不會產(chǎn)生有益的影響。所以，我們發(fā)現(xiàn)有許多不善于與他人合作的孩子，在長大后，智力和理解力的開發(fā)程度不夠，他們成年后總是缺乏創(chuàng)造力。從他們的舉止我們可以推斷出他們在四五歲時對生活的認知，以及他們的心智模式和行為模式。所以，我們要發(fā)現(xiàn)他們生活中的障礙，然后幫助他們從失敗中總結教訓。在個體心理學中，我們已經(jīng)開始向這個方向發(fā)展。