美國(guó)的排日移民法案引起日美之間的嚴(yán)重沖突，孫中山一開始就予以關(guān)注。這時(shí)日本的駐華通訊機(jī)構(gòu)為了爭(zhēng)取各方面的同情和支持，不斷多方探尋中國(guó)各界人士的意見，作為南方政治領(lǐng)袖的孫中山當(dāng)然是其重要的追蹤對(duì)象?？墒?，孫中山對(duì)此卻不愿意公開明確表態(tài)。4月間，“或就日美問(wèn)題，征求意見。孫逸仙氏，本日返信，有該問(wèn)題所關(guān)，余憾不得立意見之語(yǔ)（二十一日北京發(fā)）”。

稍后，日本駐廣東通訊社記者專門拜訪孫中山，詢問(wèn)其關(guān)于美國(guó)排日法案的意見，后者仍然表示：“余于此問(wèn)題，初無(wú)特殊之感想”。不過(guò)，與此前相較，答案還是進(jìn)了一步，孫中山說(shuō)：

此在日本毋寧視為最良之教訓(xùn)，須為黃種色人而覺(jué)醒之絕好機(jī)會(huì)。此外余殊無(wú)所感也。日本以前過(guò)于傾倒白人中之勢(shì)，少所顧慮。余企圖亞細(xì)亞民族之大同團(tuán)結(jié)已三十年，因日人淡漠置之，遂未具體實(shí)現(xiàn)以至今日。使當(dāng)時(shí)日本表示贊同，想不至如今次受美國(guó)極端的屈辱?！啻穗H所望于日本者，忍受恥辱，退而靜謀亞細(xì)亞民族之大結(jié)合。俟黃色人種之團(tuán)結(jié)完成，然后講求對(duì)于此次屈辱之方策，斯日本民族之憤激庶不徒勞，而有圓滿結(jié)果之一日。美國(guó)此種態(tài)度正當(dāng)與否，余不愿明答。何則？蓋恐引起日本并吞高麗是否正當(dāng)之反問(wèn)也。為日本計(jì)，此際無(wú)論如何，惟有隱忍以圖國(guó)力之充實(shí)，并努力亞細(xì)亞民族之團(tuán)結(jié)。至于此問(wèn)題將來(lái)之進(jìn)展如何，全屬未知之?dāng)?shù)。南方政府未嘗就此考慮何等之對(duì)策，局面之變化，殊非吾人所能預(yù)測(cè)。

盡管礙于南方政府與日本關(guān)系的復(fù)雜性，孫中山還是謹(jǐn)慎地說(shuō)出了自己心中的意思，希望日本能夠就此改弦易轍，放棄侵略亞洲鄰國(guó)的政策，回到亞洲民族團(tuán)結(jié)的正軌，謀求真正的強(qiáng)盛之道。

5月16日，孫中山又在大本營(yíng)接見了日本東方通訊社社長(zhǎng)櫻井氏，會(huì)談的要點(diǎn)，就是美國(guó)排日法案及中國(guó)時(shí)局。

孫山中關(guān)于此事態(tài)度的保留，與中國(guó)乃至亞洲各國(guó)人士對(duì)于排日法案的反應(yīng)以及當(dāng)時(shí)的中日沖突有很大關(guān)系。

排日法案發(fā)生后，面對(duì)日本各個(gè)媒體的詢問(wèn)，中國(guó)各界要人反應(yīng)不一。北京言論界開始對(duì)日美問(wèn)題大多保持沉默，只有江庸表示同情。而且即使有意同情和聲援者，態(tài)度和言辭也相當(dāng)謹(jǐn)慎。黎元洪致函東京《朝日新聞》，呼吁中日根本掃除人種差別，放棄西洋物質(zhì)萬(wàn)能思想與殖民思想，如果做到這一點(diǎn)，即為亞細(xì)亞全民族團(tuán)結(jié)之好機(jī)會(huì)。原外交總長(zhǎng)王正廷稱：

吾華久為美國(guó)移民問(wèn)題所苦，幾次抗議，終無(wú)功效，至今美國(guó)境內(nèi)，全無(wú)吾華移民。日本今日適遇吾華經(jīng)驗(yàn)之第一步，體驗(yàn)吾華難堪之苦痛，吾華同病相憐，益加同情?！蚴轮埽谌藱?quán)的偏見，且內(nèi)政上多所作用，不易圓滿解決。日本輿論目下攻擊美國(guó)態(tài)度，不無(wú)或起兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)之懼，固不得言，畢竟日本惟有飲泣已耳。

言辭之間，頗有責(zé)怪日本原來(lái)沒(méi)有聲援中國(guó)反對(duì)美國(guó)排華，如今只能作繭自縛之意。只有中央銀行副總裁張嘉璈和唐紹儀的態(tài)度比較鮮明，前者表示：

此回美國(guó)移民法案，即禁止日本人移民之案通過(guò)，令人驚駭，斯不僅日美間之問(wèn)題，而美國(guó)與亞細(xì)亞民族間之問(wèn)題。吾華人之對(duì)美國(guó)，亦與日本人同其感情，即美國(guó)與亞細(xì)亞民族之人種問(wèn)題，潛在根底?！傊?，望大統(tǒng)領(lǐng)為東洋民族堅(jiān)拒，日本努力根本解決也。

雖然旗幟鮮明地支持日本對(duì)美抗?fàn)?，更重要的還是強(qiáng)調(diào)中國(guó)早已深受排華之苦，日本不過(guò)感同身受而已。

4月24日唐紹儀在上海對(duì)來(lái)訪的記者說(shuō)：排日法案有違正義，非人道，賢明的總統(tǒng)應(yīng)當(dāng)否決，冷靜的閣員也不應(yīng)采用。美國(guó)的先輩英國(guó)已給美國(guó)黑人一樣的社會(huì)待遇，而美國(guó)依然差別對(duì)待。此次移民案不僅對(duì)日本，對(duì)于中國(guó)、印度等其他有色民族也是侮辱，挑戰(zhàn)人道，成為野心家政爭(zhēng)的工具。熱愛正義的美國(guó)人應(yīng)盡早取消，制止有辱美國(guó)歷史光輝的事。在坦率指責(zé)美國(guó)實(shí)行種族歧視政策的同時(shí)，仍然提醒日本關(guān)注亞洲有色民族的共同性。

中國(guó)人士對(duì)于排日法案的反應(yīng)不夠積極，除了日本未能聲援中國(guó)抵制美國(guó)排華的歷史原因外，與中日之間的當(dāng)前形勢(shì)不無(wú)關(guān)系，值得特別注意之點(diǎn)主要有二：其一，自從“二十一條”簽訂以來(lái)，中國(guó)民眾的反日情緒不斷高漲，抵制日貨等各種形式的反日運(yùn)動(dòng)此起彼伏，到1923年初，更有形成高潮之勢(shì)。因?yàn)槿毡镜募徔棙I(yè)等侵入、“二十一條”、旅大回收等問(wèn)題，上海、長(zhǎng)沙、福州、廈門等地的抵制日貨運(yùn)動(dòng)如火如荼，長(zhǎng)沙市民還與當(dāng)?shù)氐娜毡緝S民爆發(fā)了大規(guī)模沖突。“當(dāng)?shù)嘏湃者\(yùn)動(dòng)，因排日?qǐng)?bào)煽動(dòng)，有漸盛之趨勢(shì)。孫文氏曰：二十一條約，是北廷舊式外交之結(jié)果，吾人所力反對(duì)。夫排日之事，固吾人所不愿，然不能壓迫輿論之勃發(fā)，唯兩國(guó)要力提攜，解決二十一條問(wèn)題，以絕日之禍根耳?！碑?dāng)各地的反日運(yùn)動(dòng)遭到當(dāng)局的壓制時(shí)，作為革命策源地的廣東，自然成為反抗民眾的向往和希望，“從來(lái)置本部在上海之排日原動(dòng)力（不明）聯(lián)合會(huì)，為見迫于上海法租界，被其所逐，因要移置本部于廣東”。在此情勢(shì)下，作為南方政府領(lǐng)袖的孫中山很難回避中日之間的沖突，對(duì)日本遭受的不公正待遇表態(tài)聲援。

其二，東京大地震時(shí)，日本發(fā)生虐殺華僑事件，后來(lái)又限制華人入境（1924年5月實(shí)行），引起日本華僑的強(qiáng)烈抗議。反對(duì)理由之一，就是美國(guó)排日的事實(shí)。上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》社論明確指出：中國(guó)的移民比日本移民更加受苦，美國(guó)制定移民法案，全是出于人種的偏見，所以日本的反抗，乃吾人所深深同情。然而，日本若只是為著自衛(wèi)的目的而爭(zhēng)論，而不為根本的打破美國(guó)人之偏見者，吾人實(shí)難贊成。茍欲打破美國(guó)人的偏見，促進(jìn)黃白二人種的平等地位，僅僅單靠著外交上的手段，實(shí)難達(dá)到目的。孫中山所謂“余關(guān)于中國(guó)移民排斥問(wèn)題，亦無(wú)何等感想。中國(guó)今日毫無(wú)向外發(fā)展之余力，非先專意以促內(nèi)部之統(tǒng)一不可”，即暗指此事。

在錯(cuò)綜復(fù)雜的外部形勢(shì)下，加上內(nèi)政的諸多因素交互作用，孫中山不便孤立地就具體事件發(fā)表評(píng)論，可以理解。本來(lái)美國(guó)排日以整個(gè)亞洲為的，同為亞洲人，應(yīng)當(dāng)感同身受，予以聲援，可是要同時(shí)遭受日本歧視侵略的中國(guó)人或其他亞洲人義憤填膺地表示對(duì)日本的同情與支持，甚至挺身而出，未免強(qiáng)人所難。所以有輿論希望日本人能夠與其他亞洲民族易地而處，換位思想。

孫中山的態(tài)度與國(guó)人及其他亞洲人的心理相近，因而得到了呼應(yīng)或共鳴?！妒⒕r(shí)報(bào)》發(fā)表論說(shuō)《日美之爭(zhēng)潮》，呼吁全亞洲有色人種一致起來(lái)，做日本爭(zhēng)正義爭(zhēng)人道的后盾；同時(shí)要求日本自己切實(shí)履行正義人道宣言，停止放逐華工，以免自相矛盾，令人灰心。上海輿論指責(zé)日本禁止華工，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》等覺(jué)悟到中日兩國(guó)均在同一命運(yùn)中。5月30日，《中華新報(bào)》發(fā)表社論《日美問(wèn)題》，其中第四部分“中國(guó)人之感想及所望諸日本者”，以日本之強(qiáng)，猶不能免劣視，中國(guó)更須努力自?shī)^。并且強(qiáng)調(diào)：“至于日本國(guó)民，吾人固同情其憤慨，復(fù)不能不望其覺(jué)悟?！奔孜纭⑷斩響?zhàn)后，日本形勢(shì)大有可為，“然其后未能取得被壓迫各亞洲國(guó)民之信仰者，徒以其方針錯(cuò)亂，反學(xué)歐洲之侵略，或變本加厲，故精神上陷于孤立?！毡居_拓國(guó)運(yùn)，應(yīng)自決心求友始，求友應(yīng)自同種始，而提攜同種國(guó)民之先，尤應(yīng)改革內(nèi)政”，給與朝鮮、臺(tái)灣人參政權(quán)?！皣?guó)內(nèi)且有民族差別待遇，何以責(zé)白人乎。”

《晨報(bào)》1924年5月4日刊載陳溥賢（署名淵泉）的文章《日美問(wèn)題與人種戰(zhàn)爭(zhēng)》，指出：美國(guó)由人種成見排斥亞洲人，使將來(lái)世界在國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)之外，多一重人種戰(zhàn)爭(zhēng)之恐怖，“凡屬亞人，同遭輕蔑，斷不能視為日美兩國(guó)問(wèn)題，袖手旁觀，置身事外。吾儕主張亞洲各國(guó)聯(lián)合白種以外之人種，共同對(duì)白人提出人種差別待遇之抗議，茍有一國(guó)對(duì)于任何人種有歧視之舉，則吾人惟力是視，誓與對(duì)抗，務(wù)使此反人道、背正義、無(wú)公理之舉動(dòng)絕跡于世界而后已。吾儕所爭(zhēng)者，決非一二國(guó)家間問(wèn)題，非一二人種間問(wèn)題，亦非十年二十年間問(wèn)題，實(shí)全世界全人類無(wú)窮未來(lái)之重大事件，為良心上所不能輕輕看過(guò)者也”。同時(shí)忠告日本痛自反省，本著正義人道，改變對(duì)華態(tài)度，放棄歧視排斥華工的政策，以免授美人以口實(shí)。此言站在世界和人類的道德高度，超越國(guó)家之間具體的人種歧視，不僅揭示了強(qiáng)權(quán)的反文明性質(zhì)，而且將日本置于同樣的標(biāo)準(zhǔn)之上進(jìn)行考驗(yàn)。

亞洲的另一大國(guó)印度與日本較少利害沖突關(guān)系，而長(zhǎng)期飽受英國(guó)的殖民統(tǒng)治之苦，站在亞洲有色人種應(yīng)當(dāng)共同反對(duì)白人的世界霸權(quán)的立場(chǎng)，對(duì)于排日法案的反應(yīng)更形強(qiáng)烈。印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)要人陀斯對(duì)《臺(tái)灣民報(bào)》記者發(fā)表意見：

米國(guó)的排日移民法案是西洋帝國(guó)主義好戰(zhàn)主義之表現(xiàn)，排日案不過(guò)其一實(shí)例而已。其排日移民案，不過(guò)是排斥全亞細(xì)亞人之大規(guī)模計(jì)劃的一小部分哩。對(duì)加奈大、南阿非利加、濠州等之亞細(xì)亞人的選舉權(quán)問(wèn)題的實(shí)例也是一樣的。他們白人的手段，是要阻害亞細(xì)亞人的發(fā)展的陰險(xiǎn)手段，在西洋諸國(guó)的思想，謂西洋是世界最高文明的代表者，所以他們洋人由其自國(guó)領(lǐng)土內(nèi)驅(qū)逐亞細(xì)亞人，是他們應(yīng)當(dāng)?shù)臋?quán)利。對(duì)這的救濟(jì)策，在創(chuàng)造亞細(xì)亞自由國(guó)民的聯(lián)盟而已。一個(gè)個(gè)的亞細(xì)亞各國(guó)民降服于白人之勢(shì)力下之中間，全亞細(xì)亞人則不得不繼續(xù)承受被壓迫的痛苦了。西洋諸國(guó)雖奉基督教，并沒(méi)有基督精神的存在，所以要維持世界的平和，須要促進(jìn)印度教佛教回回教的聯(lián)合哩。

他不但堅(jiān)決反對(duì)白人稱霸世界，而且根本否定西洋是世界文明的制高點(diǎn)，將世界和平寄希望于東方的精神復(fù)興，因此亞洲各國(guó)的聯(lián)合為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的必由之路。印度國(guó)民會(huì)議議長(zhǎng)、泰戈?duì)?、印度?dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖施阿爾泰斯等人紛紛發(fā)表意見，抨擊排日為侮辱全體亞細(xì)亞民族的不人道行為，呼吁結(jié)成亞細(xì)亞自由國(guó)民的聯(lián)盟，要求全體亞洲人從久眠的狀態(tài)中覺(jué)醒，具有全亞細(xì)亞的自覺(jué)意識(shí)，以此保障大亞細(xì)亞聯(lián)盟的民族生存，并為崇高文化建設(shè)的母體。他們針對(duì)美國(guó)的“白人美國(guó)”，主張“有色亞細(xì)亞”，要求白人從亞洲大陸撤退，宣稱“這是亞細(xì)亞人的自衛(wèi)，能夠使亞細(xì)亞人的生存歸于平和的唯一保障”。

8月，亞細(xì)亞協(xié)會(huì)及上海經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)社發(fā)起亞細(xì)亞問(wèn)題大講會(huì)，在上海文監(jiān)師路日本人俱樂(lè)部三樓大講堂開會(huì)，中日美印四國(guó)約700人出席，中日最多，美印次之。戶川吞峰、山桐、蝦斯篤里（?。?、張繼等相繼發(fā)表演講，從中可以窺見各自立場(chǎng)態(tài)度的差異。戶川吞峰稱：歐美風(fēng)靡個(gè)人主義、自然主義、社會(huì)主義，排日與戰(zhàn)爭(zhēng)，為三種主義之結(jié)果。亞細(xì)亞聯(lián)盟之使命，在防止人種戰(zhàn)爭(zhēng)于未然，所以不得不與美之惡思想宣戰(zhàn)。山桐表示：國(guó)民黨從來(lái)主張中日親善，日方則相反，傷感情之處甚多。應(yīng)注意三點(diǎn)：一、外交意旨獨(dú)立。二、文化自尊，不宜歐化。三、尊重人民個(gè)體，不以軍事經(jīng)濟(jì)定國(guó)家強(qiáng)弱。蝦斯篤里說(shuō)：要以亞細(xì)亞固有文明改良?xì)W美文明，重精神，不全以物質(zhì)為衡量。

同臺(tái)發(fā)言的張繼，則著重批評(píng)日本的亞洲政策，認(rèn)為中日之間不能相見以誠(chéng)，是因?yàn)槿辗阶约孜缫詠?lái)，變化百出，行同蝙蝠，毫無(wú)誠(chéng)意，甚至有意欺騙中國(guó)人。日本目前政治有改善的基礎(chǔ)，“日本新政治家，如提倡亞細(xì)亞聯(lián)盟，必先提倡亞洲民族之獨(dú)立。但此言之易而行之艱，因日人恐懼朝鮮、臺(tái)灣之喪失也。余深望日人在遠(yuǎn)處著眼，則將來(lái)所失者小，所得者大，而亞細(xì)亞盟主之一席，亦可操左券而得也”。張繼的言論，與孫中山的看法主張相當(dāng)接近。