“我”究竟是誰？為什么會有各種自我？

　　讓我們先回答第一個問題吧！本書所說的自我，指的并不是日常語言中“自私自利”的本性。依據(jù)自我的類型而定，有些確實具有上述的特質(zhì)，但也存在膽小怯懦、唯唯諾諾，總是貶低自己的自我。

　　在本書中，自我具有以下含義：它看似是“我”的一部分，也能被理解成是一種聲音，這種聲音總想把它視為絕對真理的東西強迫推銷給“我” - 就像是我們思維的“推銷員”，時時刻刻想把它的信條偷偷塞給“我”。

　　這個“推銷員”有個特別卑鄙的手段，就是用“我”的口吻來陳述它的信條，使“我”（真正的我）相信，這確實是自己的想法。因此，你也可以說這本書就是由形形色色的自我寫成的，因為這本書是“我”寫的。你明白我的意思嗎？假使不明白，目前暫且無妨。

　　我們的各種自我不時向我們推銷某種自我認同，使“我”自以為知道“我”是誰、“我”喜歡什么、“我”不喜歡什么，知道“我”的想法、“我”的感受，但這些其實都是不斷在（再）制造各種意念的自我。請你閉上眼睛，好好審視你的思維到底發(fā)生了什么事！不論你在做什么、體驗什么，你總是不斷在評價著“我覺得這個很好”“我覺得這個不好”“這煩死我了”“這讓我很開心”等。然而，這里的“我”究竟是誰呢？

　　你腦中的想法，并不一定是真的！

　　為了理解這個看似簡單實則深奧的句子，我們有必要先了解幾個極為重要的道理：我們所想的或認為是真實的，并不全然就是我們所想的或真實的。

　　我們并非與世隔絕，而是成長于群體之中，家庭是最小的社會單位。在家庭之外，還有各種群體，例如同學(xué)、鄰居、同一個社團的成員、父老鄉(xiāng)親、民族同胞，乃至地球上的所有居民。這些大大小小的群體塑造了我們的思維，進而影響我們的行為模式。

　　比起體驗過其他文化，比如經(jīng)常旅行的人，只生活在自己文化圈里的人，更容易把許多思考模式與規(guī)范視為絕對。舉例來說，在德國，如果有人在公共場所赤身裸體便會遭到拘捕，但在其他地方，有些民族卻總是裸露著身體，你得非常有耐心，才能讓他們理解什么叫作“引起眾怒”。因此，“裸奔”并非一種客觀的違法行為，只是在德國被認定為犯罪罷了；而這又意味著，在某個時候某人曾經(jīng)規(guī)定，裸體在德國是被視為無禮的、不得體的，甚至該受懲罰的，即使天氣適合裸體時也不行。就這個例子來看，我認為這種觀念源于人們從小就被教導(dǎo)，應(yīng)該為自己的身體感到羞恥。

　　赤身裸體是一種禁忌，只有經(jīng)過妥善包裝且符合美的標準的，才有資格裝點城市的廣告牌。而這種廣告看得越多，我們就越會為自己的身體感到羞恥，因為我們的身體不如那些用修圖軟件修飾出來的肉體美麗，于是我們愿意花大筆金錢購買服飾遮掩身體，好彌補我們臆想出來的缺陷，而某些類型的產(chǎn)業(yè)則因為這種反應(yīng)而大受其惠。有好多人盼望我們的“恥感自我”持續(xù)活躍，所謂“Nopain，no gain”，一分耕耘，一分收獲。然而，在這種情況下，受苦（pain）者與受惠（gain）者并不是同一個人。

　　“恥感自我”不過是一種似真而實非的自我認知。這種自我認知試圖使“我”相信，“我”必須為某些事情感到羞恥，而且這種恥感是極為恰當、自然又正常的。恥感可能起于人們對自己的身體、對自己所做（或沒做）的事乃至所想而感到的羞愧！

　　對自己的身體感到羞愧，是從家庭里就開始的，比如總有一天小孩子會被教導(dǎo)，從現(xiàn)在起，打嗝不再像從前那樣會獲得掌聲，而是會被當成沒禮貌而不受歡迎。從某個年齡起，孩子打嗝兒就會招來不悅的目光、嘲笑或責(zé)罵，而這種似是而非的規(guī)律又會被人們一成不變地繼續(xù)傳遞，時間久了，約定俗成。

　　“我絕對不能在公開場合裸露身體！”這是一般認為絕對錯不了的信條，于是我們極力避免裸露身體，就算要露，至少也得“三點”不露（大家瞧瞧泳裝就了解了）。至于少數(shù)不信這一套，行事異于常人的人，不是遭到隔離（限制在裸體俱樂部里），就是被人當成瘋子（等于不“正?！保?，甚至被視為危險分子。而誰會想遭人排擠，被人當成瘋子或危險分子呢？

　　正因如此，為了避免遭人排擠，我們只好乖乖聽從“恥感自我”的訓(xùn)誡。

　　我們無意在此號召大家從現(xiàn)在起全裸上街，舉這個例子主要是為了幫助我們認清：這些在腦子里絮絮低語的聲音總是在傳達所謂的真理，從“聽音樂會時咳個不停會干擾他人”（等于難為情、惹人厭）、“強者生存”（等于暴露弱點的人是 Loser）到“做事的人對社會才有貢獻”（等于不做事的人就是“寄生蟲”，只能依賴他人度日）；我們只有遵循這些真理，才能受人喜愛、贊美、尊重。同時，這些聲音也告誡我們：“如果你做得不一樣，就再也不會有人喜歡你！大家都會把你當成笨蛋，這是你想要的嗎？如果不是，就乖乖聽我的話吧！”

　　我們的各種自我會借由各種形式對我們施壓，而身受壓力的人很少會覺得幸福，也無法享受無憂無慮的生活樂趣。

　　自從開始深入探究自我之后，我便經(jīng)常在禪修課程中聽到“這是你的自我說的”之類的說法，而我一直沒能真正理解這句話的意思，因為對我來說，其中有許多矛盾的地方。比如，當我認為某件事我可以做得比別人好，據(jù)說這便是我的自我?？墒?，如果我說，做某件事我絕對還不夠好，據(jù)說這也是我的自我。這到底是怎么回事？到底哪個才是我的自我？是當我驕傲自大的時候，還是畏畏縮縮的時候？假使我連自己敵人的身份都搞不清楚，又如何能克敵制勝呢？

　　直到我開始把“我的自我”分成“我的各種自我”，它們的樣子才逐漸清晰，對我而言，各種自我才變成了具體的概念。這樣一來，分辨對手或隊友就變得簡單多了。從此我終于能輕輕松松地找出它們的源頭，將它們一一克服。例如，我的“戲劇女王”和“一無是處妹”，兩者的基礎(chǔ)便截然不同。

　　經(jīng)由體察我自己的意念，我越來越了解自己，了解我那些親愛的“同居人”，并且逐漸奪取它們的力量。也許你會問，這該怎么做？答案很簡單：認識你的“敵人”，讓它成為你的朋友！本書將會協(xié)助你達成這個目的。

　　自我總是向外求，不理會心的需求

　　自我有個清楚的識別標記，那就是它總是“向外求”。我們的自我關(guān)注的并不是心要什么，它追求的總是來自外在環(huán)境，比如他人的注意、認識的人對你的優(yōu)秀表現(xiàn)表示贊許，或者主管因為你的卓越績效而為你調(diào)薪……當然，自我與心偶爾也會有目標一致的時候，但如果心所要的與自我完全不同，自我才不管心的需求呢，它反而會不斷貪婪地向外追求。

　　如果我想要什么，并且想知道那究竟是我，還是不過又是我的某個自我想要的，那么不妨向自己提出這個問題：“我想要的來自哪里？”答案如果是“自外而來”，那么這肯定是個再度想要某種東西的自我罷了。

　　為自我命名，是接納的起點

　　如果想翻轉(zhuǎn)這種權(quán)力關(guān)系，有個非常重要的步驟：為自我命名。比如我今天對某事感到恐懼（非理性的恐懼），我便為這種恐懼命名，給它一個名字，認清它的身份，并且和它對話。這里所說的恐懼，并不是指憑借真正的直覺關(guān)系存亡的那種恐懼，而是那種“我知道如果我在阿姨生日時為她唱首歌，她一定會很開心，可是我怕大家會取笑我，因為我歌唱得挺爛的”。這段話背后的緣由是你怕丟臉，但這有什么好怕的？偶爾丟一次臉又會怎么樣呢？

　　為自我命名有什么效果？它如何能幫助你克服恐懼，勇敢地在阿姨的生日會上高歌一曲（開開心心地，一點兒也不怕）？這些我們在后面還會詳細說明。

　　此外，我也不再痛恨我的各種自我了，甚至反過來，我會從每個自我獲得一些“正能量”，而這又比較會讓我不會拒絕它，并且更能夠接納它的本來面貌。

　　在這本書里，我找出二十六名這樣的生命伙伴，剖析它們的特性，并且把它們用來對我們施壓的各種操控做法列舉出來。我們的自我跟我們一樣不想死，因此它們總是為了生存而奮斗，甚至經(jīng)常耍一些計謀。只有當我們不再把自己與它們畫上等號，我們才能放開它們。到那時，它們或許不一定會永遠消失，但已經(jīng)無法支配我們；而我們也終于能夠做自己真正想做的事，并且感覺良好。

　　【重點小筆記】

　　自我代表腦海里的一種聲音，這聲音總是想把它的真理說成“我”的真理。這個聲音使用的花招就是用“我”這個說法，使我們把自己等同于它。

　　這些聲音會隨著歲月逐漸積累：

　　◎ 透過教育（比如父母、師長）

　　◎ 透過我們認為值得模仿的對象（比如偶像）

　　◎ 透過操控（比如廣告）

　　我們聽從自我的話，希望能避免不快的事件與經(jīng)歷。

　　自我一如它的起源，具有多種面向、眾多面目與身份。

　　如果我們不對自我提出質(zhì)疑并揭露它的真面目，它就有力量操控我們，從而導(dǎo)致不滿等后果。因為我們想要的是一套，但在自我與自我的真理影響下，做的卻是另一套。

　　辨識關(guān)鍵：

　　自我把“外在環(huán)境”視為成就它愿望的根源。