一

奧伊肯（RudolfEucken，1846—1926）是一位活躍于前一個世紀之交的德國哲學家，生命哲學思潮的代表人物之一。在《生活的意義與價值》（1908）這本小冊子里，他對自己所建立的精神生活的哲學做了通俗扼要的解說。早在1920年，這本書已有上海中華書局印行的余家菊的譯本?，F(xiàn)在，上海譯文出版社又出版了萬以的譯本。奧伊肯的文風雖不艱澀卻略嫌枯燥，讀時不由得奇怪他何以能夠獲得1908年的諾貝爾文學獎。從他和柏格森的獲獎，倒是可以遙想當年生命哲學的風行。今日又臨世紀之交，生命哲學早已偃旗息鼓，但我覺得奧伊肯對精神生活問題的思考并沒有過時。

奧伊肯和尼采是同時代人，他比尼采晚出生兩年，一度還同在巴塞爾大學任教，不過他比尼采多活了許多年。他們所面對的和所想救治的是相同的時代疾患，即在基督教信仰崩潰和物質(zhì)主義盛行背景下的生活意義的喪失。他們也都試圖通過高揚人的精神性的內(nèi)在生命力，來為人類尋找一條擺脫困境的出路。他們的區(qū)別也許在于對這種內(nèi)在生命力的根源的哲學解釋，尼采歸結(jié)為權(quán)力意志，奧伊肯則訴諸某種宇宙生命，對于傳統(tǒng)形而上學的叛離有著程度上的不同。

處在自己的時代，奧伊肯最感憂慮的是物質(zhì)成果與心靈要求之間的尖銳矛盾。他指出，人們過分專一地投身于勞作，其結(jié)果會使我們贏得了世界卻失去了心靈?！艾F(xiàn)實主義文化”一方面只關(guān)心生活的外部狀態(tài)，忽視內(nèi)心生活，另一方面又把人封閉在狹隘的世俗范圍內(nèi)，與廣闊的宇宙生活相隔絕，從而使現(xiàn)代人陷入了“社會生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂旋渦”。然而，奧伊肯不是一個悲觀主義者，他既不像叔本華那樣得出了厭世的結(jié)論，也不像尼采那樣把希望寄托在虛無縹緲的“超人”身上。他預言解決的希望就在現(xiàn)代人身上，其根據(jù)是：在精神的問題上，任何否定和不滿的背后都有著一種肯定和追求?！叭说娜毕莞斜旧碡M不正是人的偉大的一個證明？”我們普遍對生活意義之缺失感到困惑和不安，這個事實恰好證明了在我們的本性深處有一種尋求意義的內(nèi)在沖動。既然一切可能的外部生活都不能令我們滿足，那就必定是由于我們的生活具有從直接環(huán)境所無法達到的深度。

因此，現(xiàn)代人的不安超出了以往時代，反倒表明了現(xiàn)代人對精神生活有著更高的要求。