三

奧伊肯對于基督教的現(xiàn)狀并不滿意，但他高度贊揚(yáng)廣義的宗教對于人類的教化作用。他認(rèn)為，正是宗教向我們啟示了一個獨立的內(nèi)心世界，堅持了動機(jī)純潔性本身的絕對價值，給生活注入了一種高尚的嚴(yán)肅性，給了心靈一種真正的精神歷史。在奧伊肯看來，宗教本身的重要性是超出一切宗教的差異的，其實質(zhì)是“承認(rèn)一種獨立的精神力量存在于內(nèi)心中，推動這種精神性發(fā)展的動力歸根結(jié)底來自大全，并分有了大全的永恒活力”。

事實上，不但宗教，而且人類精神活動的一切領(lǐng)域，包括道德、藝術(shù)、科學(xué)，只要它們確實是一種精神性的活動，就都是以承認(rèn)作為整體的精神生活的存在為前提的，并且是這個整體的某種體現(xiàn)。如果沒有這個整體在背后支持，作為它們的源泉和根據(jù)，它們就會喪失其精神內(nèi)容，淪為世俗利益的工具。在此意義上，一種廣義的宗教精神乃是人類一切精神活動的基本背景。也就是說，凡是把宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)真正當(dāng)作精神事業(yè)和人生使命的人，必定對于精神生活的獨立價值懷有堅定的信念。在精神生活的層次上，不存在學(xué)科的劃分，真、善、美原是一體，一切努力都體現(xiàn)了同一種永恒的追求。

也正是從這種廣義的宗教精神出發(fā)，我們就不會覺得自己的任何精神努力是徒勞的了。誠然，在現(xiàn)實世界中，我們的精神目標(biāo)的實現(xiàn)始終是極其有限的。但是，由于我們對作為整體的精神生活懷有信念，我們就有了更廣闊的參照系。我們身處的世界并不是整個實在，而只是它的一個部分，因此，在衡量一種精神努力的價值時，主要的標(biāo)準(zhǔn)不是眼前的效果，而是與整個實在的關(guān)系。正如奧伊肯所說的：“倘若我們整個塵世的存在只是一個更大的序列的一個片斷，那么指望它會澄清一切疑團(tuán)便很不智，而且仍然會有許多在我們看來毫無意義的可能性，在更廣大的范圍內(nèi)卻能夠得到理解?！蔽覀儺?dāng)然永遠(yuǎn)不可能證明所謂大全的精神性質(zhì)，但我們必須相信它，必須相信世上仍有神圣存在，這種信念將使我們的人生具有意義。而且我相信，倘若懷有這個信念的人多了，人性必能進(jìn)步，世風(fēng)必能改善。如果產(chǎn)生了這樣的結(jié)果，信念的作用便實現(xiàn)了，至于茫茫宇宙中究竟有沒有一個精神性的大全，又有什么要緊呢？