現(xiàn)在我來說明自己為什么人性尚存：“文化革命”剛開始 時，我住在一所大學(xué)里。有一天，我從校外回來，遇上一大伙人，正在向校門口行進。走在前面的是一伙大學(xué)生，彼此爭論 不休，而且嗓門很大；當(dāng)然是在用時髦話語爭吵，除了毛主席 的教導(dǎo)，還經(jīng)常提到“十六條”。所謂十六條，是中央頒布的 展開“文化革命”的十六條規(guī)定，其中有一條叫做“要文斗， 不要武斗”，制定出來就是供大家違反之用。在那些爭論的人 之中，有一個人居于中心地位。但他雙唇緊閉，一聲不吭，唇 邊似有血跡。在場的大學(xué)生有一半在追問他，要他開口說話，另一半則在維護他，不讓他說話。“文化革命”里到處都有兩派之爭，這是個具體的例子。至于隊伍的后半部分，是一幫像 我這么大的男孩子，一個個也是雙唇緊閉，一聲不吭，但唇邊 沒有血跡，陰魂不散地跟在后面。有幾個大學(xué)生想把他們攔 住，但是不成功，你把正面攔住，他們就從側(cè)面繞過去，但保 持著一聲不吭的態(tài)度。這件事相當(dāng)古怪，因為我們院里的孩子 相當(dāng)?shù)貐柡?，不但敢吵敢罵，而且動起手來，大學(xué)生還未必是 個兒，那天真是令人意外的老實。我立刻投身其中，問他們出 了什么事，怪的是這些孩子都不理我，繼續(xù)雙唇緊閉，兩眼發(fā) 直，顯出一種堅忍的態(tài)度，繼續(xù)向前行進——這情形好像他們 發(fā)了一種集體性的癔癥。

有關(guān)癔癥，我們知道，有一種一聲不吭，只顧揚塵舞蹈； 另一種喋喋不休，就不大揚塵舞蹈。不管哪一種，心里想的和 表現(xiàn)出來的完全不是一回事。我在北方插隊時，村里有幾個婦 女有癔癥，其中有一位，假如你信她的說法，她其實是個死去 多年的狐貍，成天和丈夫（假定此說成立，這位丈夫就是個獸 奸犯）吵吵鬧鬧，以狐貍的名義要求吃肉。但肉割來以后，她 要求把肉煮熟，并以大蒜佐餐。很顯然，這不合乎狐貍的飲食 習(xí)慣。所以，實際上是她，而不是它要吃肉。至于“文化革 命”，有幾分像場集體性的癔癥，大家鬧的和心里想的也不是 一回事。當(dāng)然，這要把世界陰的一面考慮在內(nèi)。只考慮陽的一 面，結(jié)論就只能是：當(dāng)年大家胡打亂鬧，確實是為了保衛(wèi)毛主 席，保衛(wèi)黨中央。

但是我說的那些大學(xué)里的男孩子其實沒有犯癔癥。后來， 我揪住了一個和我很熟的孩子，問出了這件事的始末：原來， 在大學(xué)生宿舍的盥洗室里，有兩個學(xué)生在洗臉時相遇，為各 自不同的觀點爭辯起來。爭著爭著，就打了起來。其中一位受 了傷，已被送到醫(yī)院。另一位沒受傷，理所當(dāng)然地成了打人兇手，就是走在隊伍前列的那一位。這一大伙人在理論上是前往某個機構(gòu)（叫做校革委還是籌委會，我已經(jīng)不記得了）講理， 實際上是在校園里做無目標(biāo)的布朗運動。這個故事還有另一個 線索：被打傷的學(xué)生血肉模糊，有一只耳朵（是左耳還是右耳 已經(jīng)記不得，但我肯定是兩者之一）的一部分不見了，在現(xiàn)場 也沒有找到。根據(jù)一種阿加莎·克里斯蒂式的推理，這塊耳朵 不會在別的地方，只能在打人的學(xué)生嘴里，假如他還沒把它吃 下去的話；因為此君不但脾氣暴躁，急了的時候還會咬人，而 且咬了不止一次了。我急于交代這件事的要點，忽略了一些細 節(jié)，比方說，受傷的學(xué)生曾經(jīng)慘叫了一聲，別人就聞聲而來， 使打人者沒有機會把耳朵吐出來藏起來，等等?？傊?，此君現(xiàn) 在只有兩個選擇，或是在大庭廣眾之中把耳朵吐出來，證明自 己的品行惡劣，或者把它吞下去。我聽到這些話，馬上就加入 了尾隨的行列，雙唇緊閉，牙關(guān)緊咬，并且感覺到自己嘴里仿 佛含了一塊咸咸的東西。