舊時(shí)日本的儒者讀《易經(jīng)》亦研究得很深刻的，但只愛(ài)習(xí)其文辭或耽信于其占卜，他們并不有覺(jué)于文明的理論學(xué)問(wèn)化之始。倒是劍道的人從其修業(yè)而悟得了陰陽(yáng)。但要讀《易經(jīng)》，還要從理論學(xué)問(wèn)的修業(yè)去悟得。世俗以為武術(shù)與百工手藝是修業(yè)，而學(xué)問(wèn)則只是知識(shí)的習(xí)得， 理論學(xué)問(wèn)可被應(yīng)用于多種修業(yè)，其自身卻不是行，殊不知理論學(xué)問(wèn)之始， 知即是行。所以雖是日本人的湯川秀樹(shù)，他亦不知以易之理來(lái)解說(shuō)素粒子的諸現(xiàn)象的存在的理由。因?yàn)椤兑捉?jīng)》不是被應(yīng)用的，而是要你去悟得理論學(xué)問(wèn)之始，悟得了，你才能自己來(lái)發(fā)明解答，然后去照對(duì)《易經(jīng)》，竟是與之相合。你若只讀《易經(jīng)》的卦爻與系辭，你必定一無(wú)所得，乃至連有所得嘛無(wú)所得嘛亦不知道，你卻是要與伏羲在畫(huà)八卦時(shí)，與孔子在下筆寫(xiě)系辭時(shí)的同樣開(kāi)了歷史上始創(chuàng)理論學(xué)問(wèn)的那悟識(shí)，才算得數(shù)。你要是與伏羲孔子一淘發(fā)明易理的，如此你可以對(duì)《易經(jīng)》的這里那里只消瞄得一眼，心里只覺(jué)滿(mǎn)滿(mǎn)的，又有些切切然不忍多看。這是我讀《易經(jīng)》的經(jīng)驗(yàn)。我自己發(fā)明了大自然的五基本法則， 當(dāng)下還不知這是從《易經(jīng)》整理了體系化了出來(lái)的。

老莊是與造化小兒共嬉戲的男孩

老子莊子的功績(jī)就是與《易經(jīng)》的作者同站在理論學(xué)問(wèn)之始。老莊不應(yīng)用《易經(jīng)》的話，而自去發(fā)明了無(wú)與有的理論，講人的法則、地的法則、天的法則，總法則是因于大自然。講大自然有意志與息， 大自然是像鍛冶匠用的風(fēng)箱，抽動(dòng)吹出息來(lái)，是生萬(wàn)物。講萬(wàn)物的變化流行是方生方死，方死方生，方是方非，方非方是，方可方不可， 方不可方可。二千數(shù)百年前老莊的這一番話，就把今世紀(jì)發(fā)見(jiàn)的素粒子現(xiàn)象的所以然之故都來(lái)解開(kāi)了。又講，雖然這樣變化莫測(cè)，卻又是萬(wàn)物自有大信，此信在于物形背后之象，老莊這樣的提出了一個(gè)象字、信字與息字，這三個(gè)字就完全而又簡(jiǎn)明地解答了湯川秀樹(shù)所提出的“素粒子領(lǐng)域背后的是什么”這個(gè)大問(wèn)題了。

萬(wàn)物的信在大自然的意志，萬(wàn)物的變化在大自然的息，這信字與息字，老莊的遠(yuǎn)比孔子在《易?系辭》說(shuō)的更是原始的。再就是象了， 孔子說(shuō)了八卦的卦象，卻是得老子更來(lái)說(shuō)明了象之所以然，老莊更把卦爻的時(shí)與位直接以萬(wàn)物的時(shí)間與空間來(lái)說(shuō)明，亦可說(shuō)是直接開(kāi)了物理學(xué)。孔孟多講人事，而老子講物之形之勢(shì)，莊子講物之同異與變種。

莊子又特別提了一個(gè)機(jī)字，始動(dòng)始生之機(jī)。所以老子莊子這兩部書(shū)可作別篇的《易?系辭》。而老子根本不涉一個(gè)易字，莊子則只在《天下篇》里提了一句，孟子亦少提，他們?cè)瓉?lái)是在理論學(xué)問(wèn)的最初處偶然與作《易》的伏羲孔子相遇，連寒喧亦少敘。

莊子而且提出了天地成毀的一個(gè)毀字。周末春秋時(shí)夷狄入侵的程度，并沒(méi)有到得像北歐蠻族入侵所加于羅馬帝國(guó)的那樣的大毀滅，春秋戰(zhàn)國(guó)之世雖然諸侯相滅，亦是有亡人之國(guó)而不滅亡其民，沒(méi)有像希臘的攻破了特洛伊城連眾民亦幾于殺戮都盡，然則莊子的這個(gè)毀字的觀念竟是怎樣來(lái)的？他的是從直感而來(lái)的。一句天地成毀，頓覺(jué)心胸更加擴(kuò)大了。其后中國(guó)遭有幾次大毀滅，如漢末的大疫病與黃巾之亂， 晉末五胡之亂，赤地千里，而人們都能跌宕自喜，與造化相戲頑，又開(kāi)出了新朝。老莊的正就是漢民族的這聰明。釋迦說(shuō)劫毀，但其結(jié)論根本否定了萬(wàn)物的成就，這就不及莊子了，莊子的說(shuō)成毀是有著老子所提出的大自然的一個(gè)信字的。他說(shuō)：

天地果有成與毀歟？無(wú)成與毀歟？有成與毀，是昭氏之鼓琴也，

無(wú)成與毀，是昭氏之不鼓琴也。昭氏之鼓琴也，惠子之據(jù)梧也，二子者其庶幾矣。

中國(guó)史上的革命就像昭氏的鼓琴，彈出天地成毀，而一面自己心知其意（天道與人意），則像惠子的據(jù)梧以思了。而日本人則雖這次大敗戰(zhàn)幾乎亡了國(guó)，亦還是不知有天地成毀的一個(gè)毀字。西洋史上更大毀滅相踵接，而西洋人亦不知劫毀的毀字。因?yàn)樗麄兌紱](méi)有這樣的理論學(xué)問(wèn)。

莊子是連今世紀(jì)發(fā)見(jiàn)的銀河之星的成毀的現(xiàn)象也知其故了。量子論的現(xiàn)象，相對(duì)論的現(xiàn)象之故，老莊的書(shū)篇也都說(shuō)明了在那里。問(wèn)其何以能如此，答：因?yàn)槔锨f是站在理論學(xué)問(wèn)的最始處看萬(wàn)物。是像前此女人文明的發(fā)明天文、數(shù)學(xué)、音樂(lè)、輪的一般從最始處出發(fā)，不是以理論為手段來(lái)發(fā)明，而是以直感。

邏輯與數(shù)學(xué)不能對(duì)應(yīng)物的不連續(xù)的現(xiàn)象，而佛教乃以邏輯否定物的存在，臨了卻又掉轉(zhuǎn)頭來(lái)否定邏輯，以證明其萬(wàn)法唯識(shí)。但既否定邏輯，則前此以邏輯所否定之物的存在即應(yīng)得昭雪。你既執(zhí)定物是不存在的，則你也不能感，因?yàn)楦斜厥怯谖?。所以佛教不說(shuō)感而說(shuō)觀。但佛教最大的失敗即在其唯識(shí)而非感。

《易經(jīng)》與孔孟與老莊皆沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句否定物，所以老莊的超出物表不是佛說(shuō)的解脫可及。西洋的唯物當(dāng)然不足與語(yǔ)。連日本人的女人文明因其重色，所以日本人他們亦惟有于老莊到底是不懂得。老莊的超出才最是男性的，他對(duì)女人亦太上忘情。

中國(guó)人的大事是政治禮樂(lè)，而老莊獨(dú)狎侮黃帝堯舜孔子，才覺(jué)人可以更大于政治禮樂(lè)，政治禮樂(lè)是貴在其始。中國(guó)人最得意者理論學(xué)問(wèn)， 而老莊說(shuō)理論學(xué)問(wèn)亦是重在其始。

關(guān)于男女之際亦然。日本的是女人文明，故其言戀情之美世界第一， 而中國(guó)文學(xué)卻超于戀情，卻不是以為女人可嫌，故與佛教的完全不同， 這也可說(shuō)是老莊的。老莊是中國(guó)男性文明的男孩兒。