值得一提的是，由于卡瓦格博作為整個藏區(qū)重要的神山，其弦子的歌詞絕非地域性，而具有整體的視野，歌中不僅會歌唱圣地拉薩、桑耶，也會唱到漢地五臺山、峨眉山，還有印度、尼泊爾。這些民歌與整個藏地的民歌傳統(tǒng)保持一致，許多意象和比興手法也類似。比如這句：

騾馬尾猶如流蘇

你注定將要遠行

還有流傳于巴迪鄉(xiāng)的一首民歌：

出來了，出來了！

銀白的月亮出來了，

帶著三層珍珠做成的耳環(huán)，

讓它們在月光下面閃爍吧！

二〇〇四年春天，馬驊在德欽最后幾個月期間參與了一次重要的調(diào)研，是由卡瓦格博文化社與美國大自然保護協(xié)會合作在德欽開展的神山調(diào)查項目。調(diào)查動員了當?shù)卮罅康拿耖g保護者，把德欽縣境內(nèi)的神山跑了一遍，圍繞神山信仰對傳統(tǒng)“日卦”（封山）、神山傳說、敬香文、自然生物資源現(xiàn)狀、潛在威脅等進行了詳盡的考察。這次考察影響深遠，在傳統(tǒng)神山信仰與精神體系中，民間守護者找到了契合心靈的行為依據(jù)。郭凈在他的《雪山之書》中，為我們揭示了這種傳統(tǒng)智慧之深刻性：在這里，人的物質(zhì)與精神世界密切相連，大地有其精髓——藏語稱之“聚”，人類不能為所欲為，以生存發(fā)展的名義侵損其他生靈包括萬物之“聚”的利益。當“聚”受到損失后，要恢復(fù)“聚”，關(guān)鍵在于恢復(fù)人的行為和道德。由此，外在的環(huán)境與內(nèi)在心靈關(guān)聯(lián)為一體。

藏傳佛教高僧大德開辟的梅里雪山轉(zhuǎn)山線路，同樣存在某種心靈與外物一致的隱喻在其中。馬驊在德欽期間，先后多次走過內(nèi)轉(zhuǎn)山道，并走過一次為時十三天的外轉(zhuǎn)山道，將以卡瓦格博為主的十三座冰峰轉(zhuǎn)了一整圈，其艱苦與危險無法想象。《白瑪竹坡》所描述的那些“生死間的人”所處之“狹道”，大概是指轉(zhuǎn)山路上被“設(shè)計”為“中陰道”的巖洞——這一模式在崗仁波欽、苯日神山等許多轉(zhuǎn)山道上都有；《神瀑》中“輪回的大道”則是直白抒寫了?！肚镌隆肥恰八膫€年輕的男人”（扎西尼瑪、馬驊、陸毅、孫云龍）外轉(zhuǎn)山的一次了悟，具有“達摩流浪者”（凱魯亞克以詩人加里·施奈德為原型的同名小說）之禪機與自信：

濕熱的白天在河谷里消散，天上也隨著越來越?jīng)觥?/p>

四個年輕男人在雪山對面枯坐，等待積雪背后

秋天冰涼的滿月。有水波流蕩其間的滿月，

如天缺，被不知名的手臂穿過；

如蓮花，虛空里的那道霹靂。

《雪山短歌》以一種一致的無分節(jié)短詩形式出現(xiàn)，雖然是受德欽民歌的啟發(fā)，不過馬驊對形式的選擇同時也是一種契合。民歌自由靈活，具有即興的活力，可以表達一種感受、一個念頭、一句情話、一個場景，無須承擔理念或意義；如同斷片，可以呈現(xiàn)空闊的暗示但并不模糊。《雪山短歌》不再如早期詩作中作為客體讀解“意義”（如《秋興八首》），它開始呈現(xiàn)、創(chuàng)造世界，產(chǎn)生了真正的自信。

馬驊在德欽停留的近兩年時間里，于他，更多的時候，是獨處的時刻、無心的時刻，一個人心中盈滿著自然之美帶來的欣喜：

嫩黃色的那只鳥已經(jīng)走了，淡粉色的那只

還枕著桃花發(fā)呆、打鼾。

她一翻身，等候多時的旋風就卷走了她的枕頭。

枕頭飛起，仿佛她自己柔軟閃亮的羽毛

從長空里向四方墜落。

——《桃花羽》

這些無心的時刻、無心的詩句，傳達了難以把握的生命的神秘，理性或許可以知其一二，但卻永遠無法全然了知，此即詩歌。我想起狄金森的短詩：

凝望夏空

即是詩，它未見于書中

真正的詩飛逝

——狄金森《作品1472號》

真正的詩人飛逝。

曉濤

二〇一二年十一月寫于北京

二〇一四年九月修訂