首先，父親極度熟悉中國歷史，人生閱歷十分豐富，在對國內(nèi)外大局形勢走向和待人處世上，有足夠多的經(jīng)驗可以借取。他可以站在一個常人難以企及的高度，高屋建瓴地去審視眼前的事情，撥開云霧見青天，而不會被眼前的“亂象”迷了眼。因此，國內(nèi)外很多重大事件發(fā)生的時候，很多人對此感到突兀，而父親早就看透了前因后果。于是，我們經(jīng)常會有這樣的感覺，好像生活中沒有什么事情能使父親吃驚，什么事情都在他的預(yù)料之中一樣。

其次，從對待人生的態(tài)度上來說，《易經(jīng)》上講人生，基本上可以用四個字來概括，那就是“吉、兇、悔、吝”，人生中如意事不過只有四分之一，而大部分時光都是在痛苦中度過的，人生中的任何事都無法逃脫這四個字。而這些人世的喜樂哀苦，父親早就嘗遍了，甚至可以說，他早就跳脫出此岸的苦海，至于榮辱得失，更是早就不記掛了。父親超然物欲之外，做事不是為了個人的私欲，因此在面對這個錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實世界時，他能做到冷眼旁觀。

再次，父親一生做事遵循“盡人事而聽天命”的原則，做事時追求完美，要求事無大小都要盡力做好，但是對于結(jié)果就不刻意追求完美，凡事隨緣就好。這是他律己則嚴(yán)的個性使然，當(dāng)然我們子女也自小受此熏染，脾氣個性也多與父親相似——在對人要求上，固然希望有等同個性的人來相應(yīng)，不過經(jīng)過生活的歷練，自然也能夠做到豁達和瀟灑。在我看來，父親在面對人生中大大小小的事情時，總能迅速做出判斷，這雖然看起來不可思議，實則是因為通曉情理的結(jié)果。

最后一點，父親在和朋友日常交往的過程中，談古論今，暢所欲言，對很多事情進行預(yù)測。如果說得準(zhǔn)了，朋友就會把話不自覺地傳播開來，倘若說得不準(zhǔn)呢，朋友們也沒人會把話記下來，將來與他當(dāng)面對質(zhì)。于是，不知不覺中，大家就把父親看作是預(yù)言家了，認(rèn)為他預(yù)測得非常準(zhǔn)，而忘掉了其實他也有預(yù)測不準(zhǔn)的時候。

至于看相，父親也有自己的心得。和預(yù)測一樣，看相也是貫穿中國幾千年歷史的一門學(xué)問，到現(xiàn)在仍然有很強的生命力和市場。父親雖然很少公開給別人看相，但是歷史上的各種相書，無論什么派別的，他都研究過，而且還會運用“麻衣相法”“紫微”和“子平”等各種相法。識人相面之書不可勝數(shù)，而父親只對其中兩本書頗為推崇。一本是曾國藩的《冰鑒》。該書記載了曾國藩自己識人的各種技巧，提出“功名看器宇；事業(yè)看精神；窮通看指甲；壽夭看腳踵；如要看條理，只在言語中”。曾國藩的這幾句總結(jié)，深得父親之心。父親認(rèn)為這些話很有道理，而且比較科學(xué)。因為看相是古代的形名之學(xué)，本質(zhì)上就是一種研究人的科學(xué)。另一本是曹魏時劉邵的《人物志》。父親說，這部書比起國外的“人物管理”和“職業(yè)分類”等學(xué)問要高明許多。因此，在日常的教學(xué)過程中，如果涉及識人看相的學(xué)問時，父親就會要求學(xué)生去讀《冰鑒》和《人物志》。

看相雖也被列入“旁門左道”，但父親不輕易地把它斥為迷信，而是認(rèn)真地把它當(dāng)作一門學(xué)問來研究。經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗的積累，對于看相，父親已經(jīng)形成了自己的見解和方法，并且在平常的處事待人中，經(jīng)常加以運用。