今天火遍朋友圈的新聞是，浙江永嘉的一頭豬在廟前長跪不起。

永嘉是中土佛教的重鎮(zhèn)，歷史上出過玄覺禪師。他去嶺南見六祖慧能，振錫而立，被慧能留宿一晚，稱為“一宿覺”和尚。

消息出來后，有畜牧局專家稱，這很正常，是豬有病，或者需要休息。網(wǎng)友作打油詩曰：“肥豬一跪成名，畜牲也通靈性？專家一語道破，實乃正常情形?！?/p>

但事情并沒有就此完結(jié)。稍后又出了一條新的消息：《廟前長跪的“二師兄”，當(dāng)天晚上就被宰了》。是說主人并不知豬曾去廟前跪拜，而把它送到了屠宰場。

“被宰”是很庸俗的思維，如果我取標(biāo)題：《廟前長跪的“二師兄”，當(dāng)晚就跳出了畜生道》?！氨辉住钡臉?biāo)題體現(xiàn)了典型的功利主義價值判斷。潛臺詞是：你一頭豬，跑到廟前長跪不起有什么用呢？還不是被宰了？說不定不去跪拜還能多活兩天。

庸俗之處在于，認(rèn)為活著才是最重要的事情。多活一天總比少活一天強，哪怕是過著混吃等死的日子。但佛教不這么看。

佛教把死稱為“舍壽”。就像穿一件衣服，舊了，破了，不能穿了，丟掉它。當(dāng)一個軀殼壞朽的時候，也丟掉它，像舍棄一件衣服那么簡單。舍壽這件事情，是不悲不喜、不樂不憂的。

但如果從出離畜生道的角度來看，這又是一件好事?？梢岳斫鉃榍笆罉I(yè)報已盡，終于有機會從畜生道中解脫出來，受生為人，甚至出離輪回。那么，“被宰”這種在常人看來的大厄運，對這頭豬來說，非但不是壞事，還是好事。

只有特別貪著肉身的人，才會把死亡看成莫大的悲劇，對于通達的人來說，死亡不算什么。不僅佛家是這個態(tài)度，儒家也是這個態(tài)度。孟子說：“可以死，可以無死，死傷勇。”

真正可怕的是什么呢？是毫無意義地存活過。就像黑暗里從不曾點亮的一盞燈，不能照破無明長夜的漫漫黑暗。

試想：生而為豬，你的生命如何才能有意義呢？幾乎沒有任何辦法。你生下來就注定要被豢養(yǎng)，被宰殺。你生命的全部，就是日復(fù)一日地吃了睡，睡了吃，直到你身肥膘壯的那一天，被拉去屠宰場。這是宿命。除了夭折、得病，你的一生只能這樣按照既定的規(guī)定度過，毫無選擇的余地。那么，生而為豬，一身軀殼有何值得貪戀的呢？

但這只豬不一樣。它壽終之前的一次旅行，突破了生而為豬的限定性。即便是人，有多少人有力量在臨終之前讓聲音被700萬人聽到？這只豬不說一句話，不留下一個字的遺囑，卻讓它的死亡，被700萬人知道。

僅僅是被知道，那是毫不足道的。有太多人成天絞盡腦汁、想破頭皮要博眼球，哪怕做跳梁小丑也在所不惜。這頭豬不是這樣。暴得大名對一頭豬來講沒有任何意義，人類世界的名望豬根本不在乎，縱然是上電視成為一頭代言豬，錢也歸它的主人，它拿到人民幣也不會花。

這頭豬壽終之前可以有別的選擇：比如，勇敢地從屠宰場逃出穿過三條大街跳到一輛奔馳車上——王小波筆下的豬就是以類似的方式被人記住的。但那畢竟是虛構(gòu)。這樣，它依然會上頭條，會被許許多多人知道。但它并沒有。它只是安安靜靜地走到一座寺廟門口，朝山門一動不動地跪拜，任憑游客拍照圍觀也不起身，直到老和尚為它做了三皈依、開示，誦完《心經(jīng)》才起身。

那么，這個故事就有了不俗的意義。這種意義并不在這頭豬的生死上，而在億萬聽到故事的人上。

《妙法蓮華經(jīng)》說：“應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說法……應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說法……應(yīng)以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、等身、得度者，即皆現(xiàn)之而為說法?！?/p>

菩薩是常住六道輪回的，化作一切眾生為有情說法。地藏王菩薩誓愿在地獄道中度盡一切眾生。畜生道自然也有菩薩的報化身。在適當(dāng)?shù)臋C宜下，菩薩會化成一頭豬。

當(dāng)然，我們也可以換個角度：這頭豬有病，營養(yǎng)不良。