四諦之“和”

“和”是一個(gè)古老而博大的美學(xué)范疇，也是笙的前身。在甲骨文殷商時(shí)期，“”字就已經(jīng)出現(xiàn)了，左邊表示形，就如同笙的樣子，右邊的“禾”字表示讀音?？梢姽湃说摹昂汀弊郑⒉皇且粋€(gè)單純的符號(hào)，而是取象于笙這件和諧共鳴的樂器。我驚訝地發(fā)現(xiàn)，在這件我熟悉了四十年的可以親手制作的樂器里，原來(lái)還有這樣美好的含義。

從笙的形制上來(lái)看，幾乎是自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)的一個(gè)縮影。史籍《世本》中這樣寫道：“笙，生也，象物貫地而生?！弊鳛闃菲鞯摹绑稀?，是個(gè)通假字，通“生長(zhǎng)”的“生”，有萬(wàn)物生發(fā)的意思。從笙的物理結(jié)構(gòu)來(lái)看，下面是笙斗，上面是笙苗，笙斗里面是發(fā)音的簧片，被安裝在笙苗的根部——笙斗就像大地，簧片像種子，那笙苗呢？顧名思義，就是生長(zhǎng)出來(lái)的萬(wàn)物。這也是祖先對(duì)音樂的態(tài)度，充滿著效法自然的智慧。當(dāng)我們演奏笙的時(shí)候，一呼一吸好似一陰一陽(yáng)，與《道德經(jīng)》“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的論述，殊途同歸。這也說(shuō)明了笙與作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的道家文化“天人合一”觀念的同一性。

莊子《齊物論》中講到了“地籟”“人籟”“天籟”三位一體的和諧觀念，而這“籟”字也是笙的名字。東漢許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“籟，三孔龠也，大者謂之笙”。在《齊物論》中，關(guān)于“地籟”的描述，大概是這樣的：“當(dāng)風(fēng)吹過(guò)大地，使得大樹上的竅穴、高低起伏的山岡等人間的造化萬(wàn)孔怒號(hào)，風(fēng)在前面吹，孔竅在后面和。風(fēng)大則和聲大，風(fēng)小則和聲小。當(dāng)風(fēng)吹過(guò)之后，所有的孔竅，又歸于一片寂寥?！边@難道不像天地間的一曲笙歌嗎？從笙的發(fā)音原理來(lái)看，氣振簧鳴，氣停音止——這個(gè)可以演奏多聲部復(fù)調(diào)和聲的樂器，恰恰蘊(yùn)藏著天地間萬(wàn)物歡歌的含義。

“和”的另一種特性是圓融，笙在樂團(tuán)里也恰恰起到了這樣的作用。三千年來(lái)，無(wú)論在夏商周祭祀儀禮的廟堂上，抑或在近代的地方戲曲、民間社火中，甚至在現(xiàn)代化的民族樂團(tuán)編制里，都離不開笙。只因笙可以中和那些個(gè)性鮮明的民族樂器，如嗩吶、二胡、琵琶、三弦等等。這些樂器獨(dú)奏的時(shí)候，往往能給人留下深刻的印象，但在合奏的時(shí)候，若個(gè)性過(guò)分夸張，反而讓彼此間無(wú)法交融。但只要有笙，這種問(wèn)題就能得到一定程度的緩解。因?yàn)轶嫌幸环N特性，叫傳統(tǒng)和聲——每一個(gè)音，都用兩個(gè)以上的音組合起來(lái)演奏。這種多音組成的傳統(tǒng)和聲具有很寬的泛音頻譜，可以補(bǔ)償合奏中缺失的頻段，讓音樂聽起來(lái)更加豐滿圓融。