那些禁欲主義的羔羊當(dāng)然不用說了，在弱化、踐踏自己身體的同時(shí)尋求一種更高的肯定，并且因?yàn)檫@樣的肯定而欣喜。即使像偉大的歌德在狂飆突進(jìn)的年代所塑造的形象少年維特，也仍然烙刻著那種基督教框架里“精神至上”的印記。他感受到了生命本能的沖動(dòng)、體驗(yàn)到了男女身體之愛的狂熱，可是他覺醒的身體還是無法突破邊界找到出路，他只能以對(duì)肉體的厭惡和消滅——自殺，來擺脫綿延千年的精神桎梏，保持自己對(duì)于優(yōu)美的生存的渴望。他的身體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)未獲自由的。難怪萊辛在尼采之前那么久就已然發(fā)出如此感慨：“唯有基督教的教育才能成功地造就出那種偉大而又渺小、可鄙而又令人敬重的原型：因?yàn)檫@種教育知道怎樣把身體的需要如此美妙地化為精神的完美?！?/p>

對(duì)少年維特來說，身體仍然是可恥的。幾乎所有看似已經(jīng)從中世紀(jì)精神桎梏中解脫出來的思想家，都仍然迷戀精神的所謂“高貴”，認(rèn)為精神自足自立，充滿光輝，是生存的依托和目的本身，而肉體無非是一個(gè)工具性的乞憐于精神的存在，當(dāng)它妨礙了那種精神，理應(yīng)被消滅。就像席勒說得那樣：“審美趣味以自己輕柔的面紗覆蓋著肉體的欲求，以免這種欲求在赤裸裸的形態(tài)下會(huì)辱沒自由精神的尊嚴(yán)?！?/p>

而匍匐著的身體自身是沒有絲毫尊嚴(yán)可言的。它只是作為高貴的靈性美學(xué)的一個(gè)物質(zhì)載體而存在，是一個(gè)顯示光明在場(chǎng)的陰影，一份透露精神秘密的證詞。個(gè)體精神得到了解放，但人仍然不是自己身體的主人。

把身體的需要化為精神的完美，用審美的輕柔面紗覆蓋肉體的欲求，這正是身體逸出自身、被精神所主宰和規(guī)定的重要一步。有關(guān)身體的敘事總是被精神的高明優(yōu)雅所籠罩，精神的美學(xué)剝奪了身體的意欲，生存的藝術(shù)驅(qū)逐了身體的游戲。因此，身體的不同表現(xiàn)會(huì)得到完全相反的美學(xué)評(píng)價(jià)，比如拉奧孔的掙扎是丑而關(guān)羽的忍耐是美，戰(zhàn)士的尖聲慘叫是丑而男高音如上吊般的發(fā)飆是美；身體的不同部位也自有高低雅俗之分，撒尿不可接受而流淚卻詩意脈脈，“光著臉是雅的，光著屁股就不雅”，米蘭·昆德拉小說中的女主角就“不懂為什么從眼睛里流出來的帶咸味的水是高級(jí)的、富有詩意的，而從膀胱里排泄出來的卻是討人厭的”。當(dāng)然，身體的不同部位的快感也是不平等的，?？潞孟襁€在《性史》中追問過這么個(gè)問題：為什么運(yùn)動(dòng)后用毛巾熱敷產(chǎn)生的快感是高尚的，而性交產(chǎn)生的高潮快感卻是羞于啟齒的、只能躲在暗處？我的理解是，在身體不斷被“超越”、被“精神化”、領(lǐng)獲“意義”的過程中，它也被點(diǎn)染了價(jià)值色彩。而價(jià)值是有層次的，身體當(dāng)然也被賦予了等級(jí)。身體是一種自我表達(dá)的話語，在話語邏輯中有的得到崇揚(yáng)，有的受到貶黜，甚至省略。身體也是一種修辭，有時(shí)候，它只能是羞羞答答、閃爍其詞。