新學(xué)年添教細(xì)菌學(xué)，細(xì)菌的形狀完全用電影來(lái)顯示，如果告一段落又沒有到下課的時(shí)候，便加放幾個(gè)時(shí)事的片子，內(nèi)容全是日本戰(zhàn)勝俄國(guó)的情形。其中，有中國(guó)人因?yàn)榻o俄國(guó)人做偵探，被日本軍捕獲，結(jié)果要槍斃，而圍觀的恰好也是一群中國(guó)同胞。大約到了最激動(dòng)人心的時(shí)刻，他們都拍掌歡呼起來(lái)：

“萬(wàn)歲！”

這種歡呼，雖然以往每看一片都有，此刻卻是聽得特別刺耳。魯迅的整個(gè)價(jià)值觀念，由此發(fā)生了重大的變化。對(duì)于這種變化，魯迅在《（吶喊）自序》中敘述說(shuō)：“從那一回以后，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改善精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！?/p>

“幻燈事件”暴露了一個(gè)長(zhǎng)期被革命運(yùn)動(dòng)遮蔽了的問題，就是：民族壓迫的形成，并非導(dǎo)源于物質(zhì)力量的反差，換言之，被壓迫民族的根本弱點(diǎn)是，精神上的混沌，愚昧，麻木，委頓，茍且，自欺和自弱。因此，民族的崛起，首先有待于國(guó)民個(gè)體的沉醒。國(guó)民性的改造，雖然為一些革命家所注意，在一個(gè)時(shí)期里甚至為留學(xué)生所普遍關(guān)注，但是，在他們這里，“國(guó)民性”實(shí)質(zhì)上相當(dāng)于“傳統(tǒng)”、“民族性”、“集體意識(shí)”，與生命個(gè)體并不相通。魯迅對(duì)文學(xué)事業(yè)的最終選擇，把他同眾多的革命分子區(qū)分開來(lái)。然而，他始終不曾從戰(zhàn)場(chǎng)上撤退，不同的只是，他找到了可以供個(gè)人隱蔽與進(jìn)擊的壕塹，使革命從社會(huì)集體進(jìn)入個(gè)人，不但進(jìn)入大腦，而且進(jìn)入心靈?！盎脽羰录贝蛄艘粋€(gè)楔子，從此，把魯迅牢牢地固定在“精神界之戰(zhàn)士”的位置上。

離開仙臺(tái)時(shí)，魯迅特意尋了藤野，婉轉(zhuǎn)言別。這段情感生活對(duì)魯迅?jìng)€(gè)人來(lái)說(shuō)是重要的，因?yàn)樵谒磥?lái)，藤野的關(guān)懷，實(shí)際上已經(jīng)超出了一般的師生之誼。有關(guān)告別的細(xì)節(jié)，魯迅20年后的追憶文章《藤野先生》中，有著十分感人的敘述。文章還寫到，他長(zhǎng)期收藏著藤野為他改正的講義；藤野的照片，后來(lái)也一直掛在北京寓所書桌對(duì)面的東墻上，那黑瘦的面貌，曾經(jīng)給了他許多戰(zhàn)斗的勇氣。1934年，日本巖波書店要出《魯迅選集》，魯迅有一個(gè)要求，就是要把紀(jì)念藤野的一篇譯出，補(bǔ)編進(jìn)去。直到逝世前夕，他仍然一再向日本友人探問藤野的情況。

關(guān)于藤野，他這樣說(shuō)道：“有時(shí)我常常想：他的對(duì)于我的熱心的希望，不倦的教誨，小而言之，是為中國(guó)，就是希望中國(guó)有新的醫(yī)學(xué)；大而言之，是為學(xué)術(shù)，就是希望新的醫(yī)學(xué)傳到中國(guó)去。他的性格，在我的眼里和心里是偉大的，雖然他的姓名并不為許多人所知道?！痹跈?quán)力崇拜的國(guó)度里，人們都把“偉大”一詞全部奉獻(xiàn)給了帝王、英雄、各式顯赫的人物，有誰(shuí)會(huì)念及地位卑微、寂寂無(wú)名的人，從他們的身上發(fā)現(xiàn)人性的光輝，而竟稱之為“偉大”的呢？