經(jīng)典所以為經(jīng)典原因有三：一是達(dá)到了空前絕后的高度；二是上升到了理性，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義；三是經(jīng)得起重復(fù)。

經(jīng)典不怕后人重復(fù)，但它的造就絕不是對(duì)前人的重復(fù)。

文化的發(fā)展總是一層一層，積累而成。在這個(gè)積累過(guò)程中要有個(gè)性，能占一席之地必得有超出前人的新創(chuàng)造。比如教師一遍一遍講數(shù)理化知識(shí)，如果他只教書而不從事科研,一生也不會(huì)造就數(shù)學(xué)或物理科學(xué)方面的經(jīng)典。因?yàn)橹挥邢衽ｎD發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力，像伽利略發(fā)現(xiàn)了重力加速度，像愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論等才算是科學(xué)發(fā)展史上的經(jīng)典；毛澤東創(chuàng)立了農(nóng)村包圍城市理論，鄧小平創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論等，這都是中國(guó)革命和建設(shè)的理論經(jīng)典。它是創(chuàng)新，不是先前理論的重復(fù)。唐詩(shī)、宋詞、元曲，書法的歐、顏、柳、趙，王羲之的行書、宋徽宗的瘦金書都是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上的經(jīng)典。因?yàn)檫@些東西在以前還沒(méi)有過(guò)，它有“空前”的、新的高度，有里程碑的效果。我們回望歷史，就會(huì)看到這些高峰，它們是一個(gè)個(gè)永遠(yuǎn)的參照點(diǎn)。

經(jīng)典又是絕后的，你可以重復(fù)它、超越它，但不能復(fù)制它。

后人時(shí)時(shí)想起、品味、研究經(jīng)典的目的是為了吸收借鑒它，以便去創(chuàng)造自己新的經(jīng)典。就像愛(ài)因斯坦超越牛頓，愛(ài)翁和牛頓都不失為經(jīng)典。齊白石談到別人學(xué)他的畫說(shuō)：“學(xué)我者生，像我者死。”因?yàn)槊恳粋€(gè)經(jīng)典都有屬于它自己的時(shí)代和環(huán)境的個(gè)性烙印。哲學(xué)家講，人的一生不能兩次跨過(guò)同一條河流。比如我們現(xiàn)在寫古體詩(shī)詞，無(wú)論如何也不會(huì)達(dá)到李白、李商隱、李清照的效果。豈但唐宋，就是郭小川、賀敬之也無(wú)法克隆。時(shí)勢(shì)異也，條件不再，經(jīng)典是它那個(gè)時(shí)代個(gè)性化的標(biāo)志，你只能創(chuàng)造屬于你自己的高峰。唯其這種“絕后”性，才使它高標(biāo)青史，成為永遠(yuǎn)的經(jīng)典。

我們對(duì)經(jīng)典的重復(fù)不只是表面的閱讀，更是一次新的挖掘。