已經(jīng)完全忘干凈周圍的環(huán)境了，我再陪著教了九天，他才學(xué)會(huì)忘卻自身的存在。已經(jīng)完全忘干凈自身的存在，完全超脫舊的自我之后，我不再陪著教他了，讓他自己進(jìn)入朝徹狀態(tài)。所謂朝徹，好比早晨睡醒，忘卻人間數(shù)十年的一場(chǎng)大夢(mèng)，徹底清醒了。進(jìn)入朝徹狀態(tài)之后，他就自己進(jìn)入見獨(dú)境界。所謂見獨(dú)，就是悟道。萬事萬物都逃不脫因果關(guān)系，所以不是獨(dú)立存在。唯有道，完全擺脫因果關(guān)系，絕對(duì)獨(dú)立。道乃真獨(dú)，所以見獨(dú)就是見道，見了也就悟了。進(jìn)入見獨(dú)境界之后，他就自己突破時(shí)間觀念，打通古今隔閡，等同古今，無古無今，絕對(duì)逍遙。突破時(shí)間觀念之后，他就自己勘破生死觀念，沖開生死關(guān)卡，等同生死，非生非死，躍入玄境。從忘卻社會(huì)開始，到躍入玄境結(jié)束，這個(gè)學(xué)道的程序還必須循環(huán)實(shí)踐，持之以恒，才能達(dá)到圣人的境界。道是規(guī)律。規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，既非有情，也非無情。是道，時(shí)時(shí)刻刻在殺傷生命又不讓快死，也是道，分分秒秒在養(yǎng)活生命又不讓永生。給萬物催產(chǎn)接生的是道，給萬物抬棺送葬的也是道；給萬事添磚加瓦的是道，給萬事拆臺(tái)散架的也是道。所以我說，道的別名就叫矛盾。矛主攻，要攖動(dòng)；盾主守，要寧靜。矛盾就是一攻一守，一動(dòng)一靜，一攖一寧。所以道的又一別名該叫攖寧，意思和矛盾相同。萬事萬物總是先攖后寧，先動(dòng)后靜，始于攖動(dòng)，終于寧靜?！?/p>

葵先生問：“這些道理是誰對(duì)你講的?”

她說：“老師對(duì)我講的?！?/p>

葵先生問：“你的老師是誰?”

她說：“文字著作?！?/p>

問：“他的老師是誰?”

說：“口頭傳誦。”

問：“他的老師是誰?”

說：“觀點(diǎn)清晰?！?/p>

問：“他的老師是誰?”

說：“心頭明白?！?/p>

問，“他的老師是誰?”

說：“實(shí)踐?！?/p>

問：“他的老師是誰?”

說：“唔噢?！?/p>

問：“這樣怪的名字?”

說：“是的。碰到問題他就唔，找到答案他就噢，所以他有這個(gè)名字?！?/p>

問：“他的老師是誰?”

說：“天昏昏地暗暗，又名蒙昧?！?/p>

問：“他的老師是誰?”

說：“天渺渺地茫茫，又名虛無?！?/p>

問：“他的老師是誰?”

說：“有開始嗎，這是他的名字。”

五、修道士的達(dá)觀

他們四位先生，子祀，子輿，子犁，子來，各自潛心修道，原不相識(shí)，某日偶然萍聚，互相交換心得，感到十分契合。四人共同宣稱：“以道的觀點(diǎn)看，對(duì)立的兩極乃是一回事。如果虛無是人的頭顱，生存就是脊梁，死亡就是尾椎。虛無起頭，生存續(xù)后，死亡收尾，自成一系。生死存亡本來就是一體的事，這是我們的生死觀。凡持有這個(gè)觀點(diǎn)的都是我們的道友?！彼娜讼嘁暥?，從此結(jié)成知心道友。然后分手，各自回家繼續(xù)修道去了。

不久，子祀聽說子輿病了，便去他家慰問。子祀站在門外，聽見他在高聲詠嘆：“偉大的造物主喲，是你神奇的力量把我蜷縮成這樣的喲!”子祀吃驚，急步入門，見他上身赤裸，背長(zhǎng)癰疽，發(fā)炎紅腫，痛得俯首彎腰，致使五臟處于高位，下頦靠攏肚臍，肩膀高過腦頂，頸椎凸出，指向天空，夠可憐了。再看他的面部，陰陽二氣錯(cuò)亂，呈現(xiàn)不祥的死灰色，糟透了。子祀原想說幾句安慰話，又見他的表情恬淡，反映出內(nèi)心的寧靜，知道他不需要安慰，便不說了。

子輿俯首彎腰，聳肩縮頸，蜷成一團(tuán)，坐在炕床，同客人閑聊天。都是修道之人，寡言少語，三五句也聊得沒鹽沒味。子輿說：“我去照照吧?！迸老驴淮?，蹣跚走到院角，匍匐井邊，以水為鏡，照見身影。然后搖頭，低聲詠嘆：“哎喲喲!偉大的造物主喲，真是你神奇的力量把我的形體蜷縮成這樣的嗎!”

子祀問：“你恨嗎?”