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這就是當(dāng)代藝術(shù)(1)

空,歡喜:扯一扯當(dāng)代藝術(shù) 作者:胡赳赳


看多了當(dāng)代藝術(shù),反而不敢談?wù)摦?dāng)代藝術(shù)。仿佛一談起來就是錯,容易“各執(zhí)一端”,最后發(fā)現(xiàn)雙方連基本概念都未統(tǒng)一,一時雞同鴨講,倒也呱呱唧唧,令人想見魏晉玄學(xué)的風(fēng)度。

“當(dāng)代藝術(shù)”之概念,時有論爭,竟無統(tǒng)一。日前去三里屯PAGEONE書店,翻閱到一本老外寫的當(dāng)代藝術(shù)普及類圖文書,竟也是自己給的概念,可見無一定之規(guī)。前幾年墻美術(shù)館組織過中外藝術(shù)批評家搞“當(dāng)代藝術(shù)論壇”,發(fā)給我的文獻(xiàn)資料,打開首先看到的就是對“當(dāng)代藝術(shù)”概念的探討,但據(jù)說下結(jié)論的人多,不服氣的人更多。這倒也民主,不用權(quán)威教科書,不要聯(lián)合國的修訂,泥沙俱下,“日用間”形成共識。

李陀先生前幾年居京時,我向他請益對“當(dāng)代藝術(shù)”的看法。他遂發(fā)表了“爛柿子”理論:大部分當(dāng)代藝術(shù)作品都是壞的,像一筐爛柿子,但里面總能挑出幾個好的來,要把好的擇出來,發(fā)揚光大。他還主張中央美院搞“大師班”,請大師來,給有大師潛質(zhì)的人授課?!@些出發(fā)點都是好的,盡管我常常要跟他爭辯幾句。記得他有一句啟發(fā)了我:“常人把當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)的當(dāng)代性混為一談,以為當(dāng)代性和當(dāng)代藝術(shù)是一回事。”

后來我便將“當(dāng)代性”作為衡量當(dāng)代藝術(shù)的一個特征納入,它對于指導(dǎo)我在《新周刊》藝術(shù)欄目的建構(gòu)上,起了很大的作用。顯然,“當(dāng)代性”只在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生作用,不像“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代”那樣,幾乎可以一個詞概括歷史、哲學(xué)和文化領(lǐng)域,翻著篇“崛起”。后現(xiàn)代之后呢?是什么樣態(tài)的文化景觀?似乎我們還沒走出理論家構(gòu)筑的“后現(xiàn)代”城堡?!霸~”飛速地走在“物”的前列。倒是媒體技術(shù)和信息工具的變革,向外,催生和演變了社會、商業(yè)的革新,形成了社交網(wǎng)絡(luò);對內(nèi),使人的孤獨境地和神經(jīng)元的應(yīng)激模式都發(fā)生了顯而易見的變化,我們越來越被“卷入”了。這些,麥克盧漢和鮑德里亞都做了相應(yīng)的預(yù)言:“地球村”、“你不是你,你是你自己的擬真物?!?/p>

倒是有位老先生看得很透徹,百歲又五的周有光先生,言人類社會的當(dāng)下形態(tài)是從“農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會向信息社會”巨變。

在這個背景下,最初我建立當(dāng)代藝術(shù)的分析模型,是沿用社會學(xué)思路的,空間軸是“全球化”,時間軸是“當(dāng)代性”,驅(qū)動力是“消費主義”。這個模型一開始分析起來得心應(yīng)手,無論是所謂當(dāng)代藝術(shù)的F4(張曉剛、王廣義、方力鈞、岳敏君)、還是海外F4(徐冰、黃永砯、蔡國強、谷文達(dá)),在這個框架設(shè)置中,都能找到他們的坐標(biāo)、他們的位置。

全球化的理論太好用了,所謂全球化幾乎是“美國化”的代名詞,而所謂“美國夢”也幾乎是“成功學(xué)”的另一個名姓。當(dāng)代藝術(shù)可以說濫觴于美國,有學(xué)者稱起源于中情局的政治陰謀,河清著《藝術(shù)的陰謀》說它是冷戰(zhàn)的產(chǎn)物,是美國意圖在歐、俄之外,建立一種文化霸權(quán)的謀略。中情局完全可以攬功于自己,正如一場戰(zhàn)爭,雙方各自宣布勝利,沒有失敗者。只是不知道杜尚、博伊斯、安迪沃霍是否該苦笑了。

有人又將當(dāng)代藝術(shù)等同于觀念藝術(shù)。認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)是“玩觀念”的。最早,則是“點子藝術(shù)”。似乎只要有一個好點子,便能博得眼球,吸納媒體、公眾和藏家的青睞。這招也的確有效,可惜的是行之不遠(yuǎn)——因為點子是可以模仿的,一旦模仿開來,藝術(shù)家變成智力比拼、創(chuàng)意發(fā)明,與文化創(chuàng)意公司無異。但是這條路,還是有藝術(shù)家在往下走,也不知走不走得通?;ブ笇Ψ侥7仑飧`的,也不在少數(shù)。創(chuàng)作從模仿開始,本也無可厚非。中國藝術(shù)家中,幾乎都是從古典傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代中汲取的營養(yǎng),要說模仿,可謂是全體的事。只是有的拙劣,有的高超。


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