吹合：伴奏。宜低

絲、竹、肉三音,向皆孤行獨(dú)立,未有合用之者,合之自近年始。三籟三籟：此指前面所提的絲、竹、肉三音。齊鳴,天人合一,亦金聲玉振之遺意也,未嘗不佳；但須以肉為主,而絲竹副之,使不出自然者亦漸近自然,始有主行客隨之妙。邇來戲房吹合之聲,皆高于場上之曲,反以絲竹為主,而曲聲和之,是座客非為聽歌而來,乃聽鼓樂而至矣。從來名優(yōu)教曲,總使聲與樂齊,簫笛高一字,曲亦高一字,簫笛低一字,曲亦低一字簫笛高一字、曲亦低一字：指調(diào)音高低一音。。然相同之中,即有高低輕重之別,以其教曲之初,即以簫笛代口,引之使唱,原系聲隨簫笛,非以簫笛隨聲,習(xí)久成性,一到聲上,不知不覺而以曲隨簫笛矣。正之當(dāng)用何法？曰：家常理曲理曲：練習(xí)唱曲。理,治。,不用吹合,止于場上用之,則有吹合亦唱,無吹合亦唱,不靠吹合為主。譬之小兒學(xué)行,終日倚墻靠壁,舍此不能舉步,一旦去其墻壁,偏使獨(dú)行,行過一次兩次,則雖見墻壁而不靠矣。以予見論之,和簫和笛之時(shí),當(dāng)比曲低一字,曲聲高于吹合,則絲竹之聲亦變?yōu)槿?尋其附和之痕而不得矣。正音之法,有過此者乎？然此法不宜概行,當(dāng)視唱曲之人之本領(lǐng)。如一班之中,有一二喉音最亮者,以此法行之,其余中人以下之材,俱照常格俱照常格：伴奏的笛簫與演員唱的一樣高。。倘不分高下,一例舉行,則良法不終,而怪予立言之誤矣。

吹合之聲,場上可少,教曲學(xué)唱之時(shí),必不可少,以其能代師口,而司熔鑄變化之權(quán)也。何則？不用簫笛,止憑口授,則師唱一遍,徒亦唱一遍,師住口而徒亦住口,聰慧者數(shù)遍即熟,資質(zhì)稍鈍者,非數(shù)十百遍不能,以師徒之間無一轉(zhuǎn)相授受之人也。自有此物,只須師教數(shù)遍,齒牙稍利,即有簫笛引之。隨簫隨笛之際,若曰無師,則輕重病徐之間,原有法脈準(zhǔn)繩,引人歸于勝地；若曰有師,則師口并無一字,已將此曲交付其徒。先則人隨簫笛,后則簫笛隨人,是金蟬脫殼之法也?！扳坠?學(xué)射于尹公之他；尹公之他,學(xué)射于我?！焙嵉讯?即曲中之尹公他也。但庾公之斯與子濯孺子,昔未見面,而今同在一堂耳。若是,則吹合之力詎可少哉？予恐此書一出,好事者過聽予方言,謬視簫笛為可棄,故復(fù)補(bǔ)論及此。