外來的混填利用武力和恫嚇征服了扶南，卻并沒有大開殺戒，而是利用婚姻娶了柳葉女王，并教導(dǎo)人民走向文明。這個傳說在現(xiàn)代也得到了部分承認(rèn)，它反映了扶南國接受印度文化的歷史。

根據(jù)考古學(xué)證據(jù)，扶南是一個受多方影響的地區(qū)。首先，它的語言可能屬于孟高棉語族，但又受到南島語系的影響。其次，它和周邊的國家已經(jīng)有復(fù)雜的貿(mào)易聯(lián)系。

大約在公元1世紀(jì)前后，另一種文化入侵了這個地區(qū)，這種文化來自遙遠(yuǎn)的海的彼岸——印度，在它的影響下，扶南選擇了印度教作為國教。

關(guān)于印度教如何舶來的證據(jù)，可能就隱藏在上面那則傳說當(dāng)中：柳葉女王屬于更加土著、也更加原始的民族，而混填這個“大山的皇帝”來自于廣袤的文明之地南印度，在那兒婆羅門教（印度教）已經(jīng)盛行，而佛教也作為一種替代品被人接受。在未來，這兩種宗教對于東南亞的影響非同一般。

當(dāng)帶著印度文明的混填來到扶南，并娶了當(dāng)?shù)氐呐鯙槠?，印度教也隨之在他的朝廷成為主流。隨著統(tǒng)治的時間日久，下層民眾也開始接受這種外來的宗教，使得柬埔寨地區(qū)成為足以和印度相媲美的宗教地域。

另一種觀點認(rèn)為，將印度教帶到東南亞的，是無所不在的貿(mào)易。印度人通過海洋早已影響了東南亞，未開化的東南亞居民接受印度教看上去也是順理成章的事。

如今,扶南國的遺跡已經(jīng)很少，甚至扶南國的首都也無跡可尋。在人們的口頭傳說中，一個叫作巴山（Ba Phnom）的地方被認(rèn)為是曾經(jīng)扶南的首都，然而那兒的地表上除了一座新建的寺廟之外，可以追溯到遠(yuǎn)古時期的遺跡卻早已經(jīng)無存了。

扶南國的體制很可能是一種帝國模式，即它有著強大的影響力，但它的周圍仍然有無數(shù)的小國，這些小國臣服于它，卻又保持了很強的獨立性。

在中央集權(quán)模式?jīng)]有確立之前,帝國模式讓一個國王能夠盡可能大地控制遠(yuǎn)方的土地，代表了當(dāng)時的先進制度。然而，這種制度卻又有著巨大的弊端：任何一個國家的君主都想去控制別人，而不是被控制，他們爭先恐后地通過競爭獲得皇帝的地位。在這種模式下，任何一個獨立的國家都避免不了由盛轉(zhuǎn)衰的命運。

到最后,一個叫作真臘的國家崛起了。真臘和扶南并非完全不同的種族，它們的關(guān)系就像是夏和商、商和周的關(guān)系，雖然屬于不同的部落，曾經(jīng)臣服，也曾經(jīng)對立，但隨著時間的流逝卻融合到了一起，以至于現(xiàn)在已經(jīng)沒有扶南人后裔還是真臘人后裔的說法。

到了公元6世紀(jì),真臘已經(jīng)成為一個足以和扶南相抗衡的國家。

這時候,一個聯(lián)姻事件觸發(fā)了兩國關(guān)系的變動：一位叫作巴伐跋南的扶南王子娶了一位真臘公主為妻,當(dāng)真臘的國王去世后，巴伐跋南繼位成為了真臘國王。

巴伐跋南的野心越來越大，作為扶南的王子,他清楚地知道扶南已日漸衰弱，而真臘正日益強盛。當(dāng)扶南國王去世后，巴伐跋南決定開始行動了。他不承認(rèn)扶南太子的繼承權(quán)，宣布自己才有權(quán)繼承王位，并率領(lǐng)大軍開始進攻扶南。兩國的軍隊很快分出了勝負(fù)，扶南太子匆匆離開了自己的國土，流亡到更加靠南的克拉地峽一帶建立了流亡政權(quán)，史稱夏連特拉王國，而巴伐跋南則兼任了兩國的國王。

但這次合并卻并沒有形成永久性的統(tǒng)一,不知何原因,扶南后來仍然部分獨立于真臘的強權(quán),直到100多年后，真臘的大軍再次橫掃了扶南，將它從歷史中徹底抹去了。從此以后，真臘就成了高棉人的代稱，這種稱謂一直持續(xù)到吳哥時代，也就是中國的元明時期。

在真臘高棉的歷史中,這個國家又曾分裂為水真臘和陸真臘兩個王國,水真臘在南方靠近海洋和低地，陸真臘在北方。我所游覽的昂戈博雷和三波坡雷古都曾經(jīng)扮演過兩國首都的角色。

但到了晚期,水陸真臘再次合并,初步形成了橫跨越南、柬埔寨、泰國、老撾的國家,為吳哥的強盛打下了基礎(chǔ)。

也就是在扶南和真臘時期,這些處于柬埔寨的政權(quán)與位于越南南部的占婆開始爭斗,占婆是一個海上強國，