1 8 蔡邕評傳 第三節(jié) 文化評價(jià)奠定的行為基礎(chǔ) 蔡邕博學(xué)多才，是東漢末年很有影響的文化領(lǐng)袖，他對當(dāng)世的一 些文化大事給予了評價(jià)，由于他的地位和影響，他的評價(jià)往往帶有一 言九鼎的效果。雖然從當(dāng)時(shí)的思潮來觀察，他的有些評價(jià)很“另類”， 甚至在當(dāng)世人的眼里可能無法理解，但是這卻是代表著一種先進(jìn)的文 化傾向，是與時(shí)代向前涌動的大潮相一致的。這些評價(jià)是蔡邕以獨(dú)特 的儒道兼修思想為前提的新的嘗試。 蔡邕是東漢有名的孝子?！逗鬂h書》本傳里記載他“：邕性篤孝， 母常滯病三年，邕自非寒暑節(jié)變，未嘗解衿帶，不寢寐者七旬。母卒， 廬于冢側(cè)，動靜以禮。有菟馴擾其室傍，又木生連理，遠(yuǎn)近奇之，多往 觀焉。與叔父從弟同居，三世不分財(cái)，鄉(xiāng)黨高其義。”蔡邕不僅對母親 守孝，而且對叔父長輩也是禮貌有加，在身遭冤獄之禍的時(shí)候，蔡邕也 還替叔叔求情 。 臣被蒙恩渥，數(shù)見訪逮。言事者因此欲陷臣父(指蔡質(zhì))子， 破臣門戶，非復(fù)發(fā)糾奸伏，補(bǔ)益國家者也。臣四十有六，孤特一 身，得托名忠臣，死有馀榮，恐陛下于此不復(fù)聞至言矣。臣之愚 冗，職當(dāng)咎患，但前者所對，質(zhì)不及聞，而衰老白首，橫見引逮，隨 臣摧沒，并入坑坎，誠冤誠痛。① 蔡邕的孝行無疑是儒家仁義思想的表現(xiàn)。漢文帝時(shí)期，朝廷開設(shè)《孝 經(jīng)》博士，從此漢代統(tǒng)治者奉《孝經(jīng)》為儒家經(jīng)典之一，連選官都把 “孝"當(dāng)作考察的重要內(nèi)容之一。正因?yàn)槌π⒌闹匾?，許多人開始 沽名釣譽(yù)地假孝起來，以求富貴榮華。但是蔡邕尚孝卻講求發(fā)自內(nèi)心 的真情流露，并非為了其他目的而表現(xiàn)孝義。在《車駕上原陵記》當(dāng) ①(南朝·宋)范嘩撰，(唐)李賢等注《：后漢書》，中華書局，1965年版，第2002 頁。第一章 家學(xué)淵源與儒道思想兼修 19 中，蔡邕系統(tǒng)闡述了他反對虛假孝道的見解： 聞古不墓祭，朝廷有上陵之禮，殆為可損。今見其儀，察其本 意，乃知孝明皇帝至孝惻隱，不可易奪。 今者日月久遠(yuǎn)，后生非時(shí)，人但見其禮，不知其哀。以明帝圣 孝之心，親服三年，久在園陵，初興此儀，仰察幾筵，下顧群臣，悲 切之心，必不可堪。 他在向皇上進(jìn)言的《上封事陳政七要書》的第七事就批判了宣陵孝子的 假名稱孝“：今虛偽小人，本非骨肉，既無幸私之恩，又無祿仕之實(shí)，側(cè)隱 思慕，情何緣生?"可見，蔡邕對孝文化已經(jīng)做了自己的評價(jià)，即孝行貴在 內(nèi)心，一切為了孝所發(fā)生的行為都應(yīng)該出以真心，形式是次要的。儒學(xué) 經(jīng)生所倡導(dǎo)的守孝形式是迂腐守舊的，應(yīng)該予以否定。孝是儒家文化的 產(chǎn)物，蔡邕把孝文化用道家重性情、貴真情的思想重新詮釋，這是儒道兩 家文化思想融合的產(chǎn)物，是蔡邕對漢末孝文化的一種新觀點(diǎn)。 東漢末年，漢家天子的統(tǒng)治被外戚和宦官輪流把持，官場腐敗黑 暗。尤其是桓帝的時(shí)候，宦官專政。經(jīng)學(xué)學(xué)識已經(jīng)不再是參政議政的 通行證。在太學(xué)里學(xué)習(xí)的太學(xué)生感到研習(xí)經(jīng)學(xué)已經(jīng)無法拯救朝廷國 家，于是他們放棄學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，三萬多人開始了廣泛結(jié)交活動，以此來發(fā) 泄對朝廷的不滿。他們結(jié)交當(dāng)世的名士，對時(shí)事評頭論足，發(fā)展到后 期就形成了“黨同伐異的清流，成了支持士大夫官僚對抗宦官的行 動”④。太學(xué)生結(jié)交活動的這股勢力迅猛發(fā)展，規(guī)模和聲勢越來越大，于 是他們開始清評人物，對當(dāng)世有影響的人物進(jìn)行品評?！爸T生三萬余人， 郭林宗、賈偉節(jié)為其冠，并與李膺、陳蕃、王暢更相褒重。學(xué)中語日‘：天 下?？钤Y，不畏強(qiáng)御陳仲舉，天下俊秀王叔茂?！诨傅勰┠?，太學(xué) 生的活動發(fā)展到了高潮，為了抵抗宦官干政，營救忠義之士，太學(xué)生先 后兩次發(fā)動請?jiān)富顒印５谝淮螢榈种苹鹿俣粻坷鄣闹炷?，第二次?①寇志鳳《：蔡邕新論》《，社會科學(xué)輯刊》1995年第2期。 ②(南朝·宋)范曄撰，(唐)李賢等注《：后漢書》，中華書局，1965年版，第2186頁。2 0 蔡邕評傳 得罪五侯的將才皇甫規(guī)。兩次請?jiān)付嫁Z動全國，與宦官的對抗十分 激烈。 從太學(xué)生交游到上書請?jiān)福@一路走來；蔡邕是給予關(guān)注的。他 曾作文評價(jià)： 君子以朋友講習(xí)，而正人無有淫明……至于仲尼之正教，則 泛愛眾而親仁，故非善不喜，非仁不親，交游以方，會友以文…… 與其不獲已而矯時(shí)也，走將從夫“孤"焉。① 文章中，蔡邕極力肯定太學(xué)生反對宦官的做法，認(rèn)為結(jié)交名士也是學(xué) 習(xí)的方式。蔡邕對他們的評價(jià)態(tài)度是鮮明的?！短接[》云： 汝南陳仲舉，體氣高烈，有王臣之節(jié)。潁川李元禮，忠平正 直，有社稷之能。海內(nèi)論二士，有議而未決。陳留蔡伯喈云“：仲 舉強(qiáng)于犯上，元禮長于接下。犯上為難，接下為易。仲舉為先，元 禮后矣。"天下于是為定。(卷四四七) 但是，如此轟動全國的文化大事，蔡邕卻由始至終都沒有參與其中。 他始終在自己的家鄉(xiāng)“閑居玩古"。從情感上講，蔡邕是站在太學(xué)生一 邊的，但是蔡邕對太學(xué)生請?jiān)高@一類偏激的行為，卻是并不贊同的。 這種評價(jià)看似矛盾，不過從蔡邕儒道兼修的思想前提考慮，這些評價(jià) 就是一種進(jìn)步。作為儒家經(jīng)生鴻儒，蔡邕和太學(xué)生們是一樣的，他堅(jiān) 決反對沒有儒學(xué)修為的宦官干涉朝政大事。但是，當(dāng)自身的安危受到 威脅的時(shí)候，他的反對則是以全身遠(yuǎn)害的道家哲學(xué)為前提的，這是在 認(rèn)同老莊思想后，蔡邕對生命價(jià)值的思考。相反的，面對同樣的狀況， 清議的太學(xué)生則誓死保護(hù)他們所信奉的經(jīng)典，為了自己的信念，打擊 宦官，奮不顧身以求得剛烈的名節(jié)。太學(xué)生把外界政局的臧否與自己 的行為聯(lián)系在一起，認(rèn)為自己必須做到力挽狂瀾，否則生命的意義就 不存在，做法有些恪守古板。所以，相比之下，蔡邕以個(gè)體生命為首要 考慮對象，作出超時(shí)代的獨(dú)立判斷，對清流人士們輕生尚氣的激進(jìn)行 動難以認(rèn)同。這可以說是在一定程度上喚醒了個(gè)人意識，是一種人的 ①(清)嚴(yán)可均《：全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局，1 987年版，第875頁。第一章 家學(xué)淵源與儒道思想兼修 2 1 自覺。從這個(gè)角度講，蔡邕對清流的評價(jià)是漢末文化轉(zhuǎn)型的一種 表現(xiàn)。 《后漢書·蔡邕列傳》里記載： 初(靈)帝好學(xué)，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦 者。本頗以經(jīng)學(xué)相招，后諸為尺牘及工書鳥篆者，皆加引召，遂至 數(shù)十人。侍中祭酒樂松、賈護(hù)，多引無行趣勢之徒，并待制鴻都門 下，意陳方俗閭里小事，帝甚悅之，待以不次之位……光和元年， 遂置鴻都門學(xué)，畫孔子及七十二弟子像。其諸生，皆敕州郡三公 舉用辟召，或出為刺史、太守，入為尚書、侍中，乃有封侯賜爵者。 士君子 皆恥與為列焉。 鴻都門學(xué)里的門生與太學(xué)生研習(xí)經(jīng)學(xué)不同，他們不讀經(jīng)典，擅長辭賦， 工于鳥篆。由于皇帝喜歡，這支龐大的隊(duì)伍有千人之多。針對此事， 蔡邕曾上書皇帝“：夫書畫辭賦，才之小者，匡國理政，未有其能。陛下 即位之初，先涉經(jīng)術(shù)，聽政余 日，觀省篇章，聊以游意，當(dāng)代博弈，非以 教化取士之本。"由此觀之，蔡邕對辭賦文藝持的是否定的態(tài)度。 但是本傳卻記載蔡邕“好辭章數(shù)術(shù)，妙操音律”。同時(shí)東漢末期流 傳至今的辭賦文章里，蔡邕的作品也算得上高產(chǎn)?！逗鬂h書·文苑傳》 記載“：高彪，字義方。吳郡無錫人也。……除郎中，校書東觀，數(shù)奏 賦、頌、奇文，因事諷諫，靈帝異之。時(shí)京兆第五永為督軍御史，使督幽 州，百官大會，祖餞于長樂觀。議郎蔡邕等皆賦詩，彪乃獨(dú)作箴日：‘文 武將墜，乃俾俊臣。……’邕等甚美其文，以為莫尚也。"一則高彪標(biāo)新 立異，并沒有附和皇帝和外調(diào)的官員；．- 多11高彪的文章一定寫得非常 精美，否則蔡邕不會給予“甚美”的評價(jià)。 鴻都門人個(gè)個(gè)精通辭賦文章，卻遭到蔡邕的抵制；高彪寫作箴文， 蔡邕給出了很高的評價(jià)。同時(shí)，蔡邕自己的詩、賦、碑、誄、銘、贊、連 珠、箴、吊、論、議、章、表等各種文體也都有代表著作。這種對文藝的 不同評價(jià)態(tài)度又構(gòu)成了蔡邕批評文化大事的矛盾。 漢朝選官一直是以經(jīng)學(xué)取士，詩詞歌賦一直都是士人私下取樂的 娛樂游戲。漢朝士人對文學(xué)藝術(shù)的態(tài)度可以從揚(yáng)雄對漢賦的一句“壯2 2 蔡邕評傳 夫不為”的評價(jià)里找到答案。所以蔡邕反對用文學(xué)藝術(shù)的“雕蟲小 技"來謀得在朝廷的官職?！鞍氩俊墩撜Z》治天下”，儒家思想認(rèn)為研習(xí) 經(jīng)學(xué)才能為國家出力，才是建功立業(yè)的最佳途徑，沒有經(jīng)學(xué)修養(yǎng)就不 能成就功名。蔡邕從小就開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，也必然會堅(jiān)持經(jīng)學(xué)取士 的人世方法。所以他對鴻都門學(xué)的態(tài)度是非常抵制的。 然而，在另一個(gè)面，蔡邕對文學(xué)藝術(shù)本身卻又是持積極肯定態(tài)度 的，并且自己積極進(jìn)行創(chuàng)作。蔡邕在這一點(diǎn)上和漢代的士大夫們有著 明顯的不同。概觀整個(gè)漢代文學(xué)，蔡邕的創(chuàng)作從文體上看，是漢代文 人當(dāng)中涉獵最全的；從文章的思想感情上看，蔡邕的文章更注重情感 的表達(dá)，而且文辭華麗優(yōu)美。這一問題將在本書的其他章節(jié)里詳細(xì)論 述。蔡邕在文學(xué)上始終保持一個(gè)作家應(yīng)有的積極的創(chuàng)作態(tài)勢，在文學(xué) 觀上呈現(xiàn)一種進(jìn)步的觀念。同時(shí)，蔡邕對琴棋書畫等許多藝術(shù)領(lǐng)域， 無所不通，無論其才性還是表征，都是當(dāng)世上品。很多藝術(shù)門類都是 與文學(xué)藝術(shù)相通的，蔡邕文學(xué)創(chuàng)作的高水準(zhǔn)和他在很多藝術(shù)門類上的 精湛技藝是一致的。這是對他文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一種支持，也是一種相 輔相成。他的女兒蔡文姬，在漢代末年男人一統(tǒng)天下的文學(xué)世界里， 一花獨(dú)秀，而且同樣是精通音樂、書法等藝術(shù)，看得出是深受其父影 響，深得家學(xué)浸染。蔡邕在流亡吳地的時(shí)候，他依然鐘情于音樂，這種 胸懷不可不說是深悟老莊思想中的逍遙之妙。 綜上所述，蔡邕對文學(xué)藝術(shù)的評價(jià)也是儒道思想兼修的產(chǎn)物。值 得注意的是，蔡邕在漢晉間文化轉(zhuǎn)型過程中，一直是給予文化土壤以 新變。思想上的融合變化促使他個(gè)體意識的覺醒，這讓蔡邕的價(jià)值 觀、生活態(tài)度和對事件的評價(jià)方式都不同于以往和當(dāng)時(shí)士人，由此也 開啟了魏晉文化重情感表達(dá)的時(shí)代先聲。