第二章 對(duì)“禮"學(xué)的傳承與解讀新變 2 9 第二節(jié) 解讀《禮記·月令》的新特點(diǎn) 由于今文經(jīng)學(xué)重師傳，多是師徒間ISl頭傳授，沒(méi)有文字可依，老師 所說(shuō)的就是正確的道理，違背老師就不能做博士弟子。這樣的學(xué)問(wèn)發(fā) 展下去只是越來(lái)越繁瑣，言不達(dá)意。但無(wú)論如何，今文經(jīng)學(xué)都是被承 認(rèn)的官學(xué)。而在民間，另外一種經(jīng)學(xué)逐漸發(fā)展起來(lái)，這就是古文經(jīng)學(xué)。 它把儒家經(jīng)典視為上古的歷史材料，提倡家法，厚古薄今，把古代社會(huì) 和制度理想化。對(duì)經(jīng)文的文字、名物等進(jìn)行解釋。由于治學(xué)的方式不 同，皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》認(rèn)為“，今學(xué)以古學(xué)為變亂師法，古學(xué)以今學(xué)為 黨同妒真，相攻若仇，不相混合。"以致于“杜、鄭、賈、馬注《周禮》《、左 傳》，不用今說(shuō)；何休注《公羊傳》，亦不引《周禮》一字，許慎《五經(jīng)異 義》，分今文說(shuō)、古文說(shuō)甚晰。"一直以來(lái)古文經(jīng)和今文經(jīng)都相互對(duì)立， 各有所爭(zhēng)，使學(xué)者無(wú)所適從。經(jīng)學(xué)發(fā)展到漢末，出現(xiàn)了一股新鮮的氣 息。從馬融開(kāi)始，古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)開(kāi)始了相互趨同。馬融注經(jīng)以 古文為主，同時(shí)還采納了今文經(jīng)里合理的部分。這樣既使古文經(jīng)更加 成熟，同時(shí)也讓經(jīng)學(xué)學(xué)派開(kāi)始融合。鄭玄是馬融的弟子，他吸取了老 師的經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)，在古、今文經(jīng)學(xué)的比較中進(jìn)行鑒別，從而建立了自己的 經(jīng)學(xué)體系。 蔡邕與鄭玄是同時(shí)代的人。受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，蔡邕對(duì)經(jīng)學(xué)也 有深入的研究。尤其是對(duì)禮學(xué)更是偏愛(ài)。因?yàn)樗J(rèn)為禮的制度是國(guó) 家的根本?！笆救硕Y化，皆帝者之大業(yè)，祖宗所祗奉也。"①蔡邕傳世的 論著不多，其對(duì)《禮記·月令》的解讀是經(jīng)學(xué)方面唯一的著作。《隋 書(shū)·經(jīng)籍志》記載蔡邕曾撰寫(xiě)《明堂月令章句》十二卷，而兩《唐書(shū)》缺 載，清人余蕭客、陸堯春、蔡云等各有輯本。現(xiàn)在尚存的《月令篇名》、 《月令問(wèn)答》以及《明堂論》是比較完整的篇目。從這些篇章里，依然 可以明晰蔡邕解讀儒家經(jīng)典的一些特點(diǎn)。 首先，蔡邕對(duì)《月令》傳抄時(shí)導(dǎo)致字句的錯(cuò)誤進(jìn)行了訂正。這些細(xì) 小之處的訂正在蔡邕之前沒(méi)有得到關(guān)注，而這些訂正，關(guān)系到“禮”對(duì) 天子及天子宮室等是否符合標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)判定。也就是說(shuō)，蔡邕是想盡 ①(清)嚴(yán)可均《：全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書(shū)局，1 987年版，第864頁(yè)。3 0 蔡邕評(píng)傳 可能地把儒家外在的禮加以復(fù)原。現(xiàn)試舉兩例說(shuō)明： I\'口-J者曰“：《仲冬令》日‘：奄尹申宮令，謹(jǐn)門(mén)閭?！裨婚T(mén)闈，何 也?"曰“：閹尹者，內(nèi)官也，主宮室。出入宮中之f-j曰闈，閹尹之職 也。閭，里門(mén)，非閹尹所主，知當(dāng)作闈也。”① 在這一條問(wèn)答中，涉及的問(wèn)題是皇家仆人司職的問(wèn)題。閹尹只能在皇 宮里門(mén)闈之間工作，不能跨人到其他地方。所以《月令》中所說(shuō)的管理 門(mén)閭就是字句上的誤傳。這樣的解釋不但把字句改正了，也使文章中 很具體的概念問(wèn)題可能更加接近原文，而且也明確了皇宮內(nèi)職官的任 務(wù)，符合“禮”的規(guī)范。 問(wèn)者日“：《令》日‘七騶成駕’，今曰六騶，何也?”曰“：本官職 者，莫正于《周官》。《周官》天子馬六種，六種別有騶，故知六騶。 《左氏傳》：‘晉程鄭為乘馬御，六騶屬焉?！療o(wú)言七者，知當(dāng)為 六也。，\'② 天子的座駕是有一定的要求的，以顯示皇家的威嚴(yán)。破壞了這個(gè)規(guī)范 對(duì)上天是不敬的，這里更改了馬匹的數(shù)目以求符合“禮"制。 其次，蔡邕對(duì)《月令》中的名物進(jìn)行了考證。蔡邕考察的名物包括 祭祀的犧牲、明堂、樂(lè)器等等?，F(xiàn)以明堂為例來(lái)考察。在古代，天子頒 布月令的地方在明堂，所以明堂就成為了天子發(fā)布政令的地方。明堂 自上古就已經(jīng)有了建制，只是隨著發(fā)展，明堂的規(guī)模建制等出現(xiàn)了不 符合禮制規(guī)范的地方。蔡邕翻閱古籍、博采眾家考證了明堂的源流。 在考證明堂源流的時(shí)候，他認(rèn)為“：夏后氏日世室，殷人日重屋，周人日 明堂?！雹噙€通過(guò)引用《易經(jīng)》來(lái)說(shuō)明“明堂"名稱(chēng)的來(lái)源?！皷|日青陽(yáng)， 南日明堂，西日總章，北日玄堂，中央日太室?！兑住啡眨骸x也者，明 也，南方之卦也。圣人南面而聽(tīng)天下，鄉(xiāng)明而治?！司唬诖?焉。故雖有五名，而主以明堂也。”④JtL多,b，蔡邕還廣泛征引《樂(lè)記》、 《爾雅》《、詩(shī)經(jīng)》等來(lái)明確明堂與月令的關(guān)系。 ①②③④(清)嚴(yán)可均《：全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書(shū)局，1987 年版，第 901、903 頁(yè)。