既然是詩的王國，那么，在這個王國里也并非單一曲調(diào)或一種服色。郁達夫的“詩論”觀是：

詩之種別也頗多，有忠臣孝子之詩，有文人學(xué)士之詩，有老莊之徒之詩，有黃鶯云雀之詩。每飯不忘君父，流離顛沛，悲歌于柳蔭澤畔者，忠臣孝子之詩也；云開北闕，人返南窗，揮淚花，含情弄月者，文人學(xué)士之詩也；曳尾泥中，放情濠上，忽而化蝶，忽而夢鹿者，老莊之徒之詩也；春日正濃，春花欲語，春草如波，春山如笑，高歌低唱于枝頭云表者，黃鶯云雀之詩也。兒女子但學(xué)詠黃鶯云雀之詩可耳。

此番論說對詩之門類的劃分，各類詩內(nèi)涵的概括，大致精當(dāng)準(zhǔn)確，不失為一家之言。

詩是一門綜合藝術(shù)，它不單單需要掌握寫詩的技巧，文史哲經(jīng)，天上地下，生靈萬物，人間萬象，無所不容。一句話，沒有廣博深厚的文化知識和豐富多彩的人生閱歷，要想寫出好的詩或進入更高一個境界，那將是空談和妄想。對這一點，郁達夫是深有體會的。如小說《三國演義》《會真記》《紅樓夢》等，雜劇《西廂記》《牡丹亭》以及《資治通鑒》《唐宋詩文醇》等都曾使他如癡如醉，并且從中學(xué)到很多有用的東西，悟出了許多人生的真諦。因此，他認(rèn)為，學(xué)詩不能不讀詩之外的文化典籍。他的“文論”觀是：

文亦多種矣，有言語動作之文，有韻律之文，有山川草木自然之文。自然之文，天地之氣化也；言語動作之文，裸蟲之制作也；韻律之文，人類之靈感也！所感不同，則所發(fā)之韻律之文亦異。述吾人之思想，表吾人之喜怒，足以撼動天地，震醒聾聵者，統(tǒng)曰之為詩。詩之思也，大哉詩乎！亦大哉思乎！

這段文字精辟闡述了中國詩與文的種類后，郁達夫又結(jié)合自己學(xué)詩寫詩的心得體會，告誡孫荃，《詩話》之類，是初學(xué)寫詩者不可不讀之書。

古典詩詞中“如沖淡，如沉著，如典雅高古，如含蓄，如疏野清奇，如委曲、飄逸、流動的神趣”和意境等知識，他就是從唐司空表圣的《二十四詩品》那里學(xué)來的。

在論及《詩話》之類的文化典籍，對初學(xué)詩者的影響時他指出：

詩話剖詞斷句，有益于初學(xué)者不鮮，然亦有受其害者。如《隨園詩話》之類，有益于初學(xué)，有害于進步，可讀一過，不可奉為終身寶筏也。

詩話之妙者，有《全唐詩話》、《滄浪詩話》、《帶經(jīng)堂詩話》（王阮庭著）、《甌北詩話》等。

《詩話》之類僅僅告訴人們的是作詩的“門徑”，而真正要踏進詩之“門檻”成為詩人，那就必須先到浩瀚的詩的海洋里去遨游一番。他力勸孫荃讀詩要先讀唐詩，而且無須貪多，重點是在汲取營養(yǎng)。

唐詩選種類頗多，最知名者為王堯衢注之《古唐詩合解》、蘅塘退士之《唐詩三百首》、某氏（忘其名）之《續(xù)唐詩三百首》、某氏（忘其姓氏）之《三體詩選》、李于鱗之《唐詩選》等。首列二書，家各藏之；后列各書，富陽不多見也。能熟讀前二書，一生已足受用，不必拋手里之孤禽，求林中之兩鳥也。

對唐詩，郁達夫一向是很有研究的，他認(rèn)為，“盛唐詩不及晚唐之近情，宋人詩不及元人之多致”，再言之，他是從學(xué)習(xí)唐杜甫的近體詩里，才悟出了如何使“句法”生動奇秀的秘訣——“辭斷意連，粗細(xì)對稱”。