饑腸轆轆詩書在，菜色不廢精氣神。孔子先生一如既往地盤腿坐地講周禮，講堯舜，講《易》《傳》和《詩經》，仿佛待在故鄉(xiāng)曲阜的杏樹下講學?！澳仙胶纹浔?，鬼雨灑空草”，那些遠遠近近的墳塋呀，老樹新樹秋瑟瑟，枯枝敗葉亂飛，黑云沉沉壓千里。

孔子沐浴更衣，焚香彈古琴，琴聲絲毫不亂。顏回、子貢、子夏、子張等人，從琴聲中聽到了老師內心深處的安詳，不禁相視一笑。

長人孔丘閑步登小丘，引頸唱歌，歌聲悠揚婉轉，四面八方的鳥兒都飛來聽……這畫面是如此經典，后來逆境中的仰望者綿綿無盡：

左丘明雙目失明，不舍《左傳》《國語》；

屈原流放八百里洞庭湖，怒目作《天問》，狂筆寫《離騷》；

司馬遷受了“去勢”（勢：睪丸）的奇恥大辱，照樣奮筆作《史記》；

諸葛丞相撫古琴于一座空城，嫻靜退敵十萬兵；

嵇康彈《廣陵散》于刑場，血濺焦尾琴弦。

王羲之的絕代書風經歷了煉獄般的血與火；

陶淵明亂世采菊東籬下，悠然見南山；

李太白堅持個性自由：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”

杜甫百折不撓堅硬到底：“窮年憂黎元，嘆息腸內熱?！?/p>

范仲淹針對官僚集團的腐朽墮落，發(fā)出吶喊：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂！”

蘇東坡躍入生存的萬頃波濤，亦嗆水，亦悲號，偉岸的身軀堅如磐石，“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。蘇東坡命運的最低谷，反指藝術之高峰、生存之曠達、生命之欣欣然，足以垂范中國千萬年也。

“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”孔子莊子孟子開了這個頭，千錘百煉而為中國之大賢，后繼者排起了很長的隊伍。“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘?！敝袊臍v史脈絡、精神坐標、文化譜系是這樣，決不以赤裸裸的欲望引領民族。法國有先賢祠，安葬法蘭西民族的各類先賢，文化先賢們赫然居首。

孟子：“上下交征（爭）利，而國危矣?！泵耖g有句老話：富不過三代。

“泰山崩于前而色不變”，生存不避艱辛而詩意棲居，乃是華夏族悠久的傳統(tǒng)。道德、風俗與審美的三位一體，維系著中國人幾千年的生活世界。這個傳統(tǒng)丟不得。

孔夫子一大把年紀周游列國，雄心壯志如少年，外形一似喪家犬。餓得吃樹皮，灌清水，幻想故鄉(xiāng)曲阜蒸小豬的美味。一面餓著，一面彈琴，講學，說故事。夫子幾十年來憂著周天下，吃糠咽草算啥呢？倉皇奔逃算啥呢？

“子曰：君子憂道不憂貧?！?/p>

夫子年近七旬歸故里，刪《詩》，學《易》，定《春秋》，杏壇講學，“有教無類”，“誨人不倦”，仍然要收學生送來的干肉和大雁。夫子首重仁義，并不輕視金錢，日常生活頗講究。圣人的風度真是很令人向往啊。

“子曰：不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

孔圣人七十歲了，情與貌，越活越舒展，“子燕居，申申如也”。燕居：閑居。偉人的閑暇時光乃是能量之聚積，是蓬勃向上的生命的暫得休憩。手頭的事情要趕緊做，要充分發(fā)揮詞語的功能：語言的抽象規(guī)定著一切具象，語言蘊含了人類文明的全部密碼。

圣人述而不作，弟子們忙著做筆記，日后整理為五萬余字的《論語》?？鬃硬荒軕獙Υ呵锬┠辍岸Y崩樂壞”的局面，那就做后世的帝王師吧。

一切盡人事罷了，其他付與天命。

曲阜師生們的教學相長之余，享受著美食、美器、美服，傾聽曠野天籟和絲竹音章。哦，那些年東跑西顛跟喪家犬似的，老師如同大犬，率領一群勇敢的小犬。斷糧，生病，打架，逃跑，講學，釋疑，彈琴，忽遭圍困，粗繩子勒進皮肉五花大綁……須眉盡白的老師閑話往事，杏壇上捋須自樂，弟子們大笑。

那高高的銀杏樹嫩黃葉兒飄，白果沉甸甸。

偉哉孔夫子。大哉喪家犬。