總之，陶淵明以“返回自然”的審美式超越來解脫生死，其生命取向近于莊子，但以何種方式和在何種景觀上“返回自然”則又回到了孔孟?！啊葋硎氩蝗ィ死砉逃薪K，居常待其盡，曲肱豈傷沖’四句，得孟子‘夭壽不貳，修身以俟之’之意?！w化或夷險，肆志無窊隆，即事如已高，何必升華嵩’四句，得依乎《中庸》無入而不自得之意?！碧諟Y明以憂勤修身來升華人生，打通了工夫與境界的界限，“居常待其盡”是憂勤修身的工夫，可誰又能否認它同時也是面對死亡的灑落境界呢？

魏晉許多名士因其精神價值的虛無而無拘無束，因不必操守什么而得意自如，因沒有生活信念和行為準則而放縱感性，因人生的迷茫而揮霍人生，這不是灑落而是一種放誕、一種任性、一種迷惘——因不知道要干什么便什么都干。陶淵明則在饑寒之憂、隴畝之勤、居常之念中，經由憂勤克己的工夫而臻于灑落悠然的境界，他脫棄了窮達、貧富、耕祿、生死等人生的束縛，實現了精神的自由與自我的超越。陶淵明的人生境界孕育于深厚的傳統(tǒng)文化精神，體現了晉宋之際名教與自然合一的時代特點：儒道兼綜，孔老并重。他高出于魏晉名士者正在此：任真肆志又固窮守節(jié)，灑落悠然又盡性至命。我國古代的偉大詩人中只有他才達到一種人生化境——既“放浪形骸之外”（灑落悠然），又“謹守規(guī)矩之中”（憂勤執(zhí)著）。