在中國(guó)歷史上，唐代是一個(gè)輝煌的時(shí)代，這種輝煌也包括了音樂(lè)文化

的輝煌。唐代音樂(lè)文化的輝煌和發(fā)達(dá)，既有賴(lài)于君主的提倡，也有賴(lài)于城

市經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展；既是中外音樂(lè)文化相互交流碰撞的產(chǎn)物，也是中國(guó)古

代音樂(lè)按照自身規(guī)律發(fā)展的必然結(jié)果。唐代健全的音樂(lè)制度也是唐代音

樂(lè)不斷發(fā)展和完善的原因之一。

在這里，我們將著重對(duì)唐代太常寺、梨園、教坊之間的關(guān)系，唐代樂(lè)府

制度的特點(diǎn)，唐代樂(lè)府制度與文學(xué)的關(guān)系等問(wèn)題予以簡(jiǎn)要說(shuō)明。

太常寺、梨園和教坊是唐代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)的主體，三個(gè)機(jī)構(gòu)分工不

同，而又聯(lián)系密切 。

從機(jī)構(gòu)的性質(zhì)上看，太常寺是國(guó)家正式的禮樂(lè)管理機(jī)構(gòu)，其下屬的

太樂(lè)署和鼓吹署管理的是祭祀和禮儀所用音樂(lè)，梨園和教坊則是直接

服務(wù)于皇帝和宮廷的高級(jí)別的樂(lè)舞演出機(jī)構(gòu)。作為音樂(lè)機(jī)構(gòu)的梨園建

于開(kāi)元二年 (7 1 4)，梨園的建立是為了更好地滿(mǎn)足唐玄宗歌舞娛樂(lè)的需

要。從梨園產(chǎn)生到安史之亂前的這段時(shí)間是梨園的全盛期，梨園弟子

在安史之亂中奔散 ，肅宗收京后 ，梨園得以重建。到大歷十四年 (7 7 9)，

唐德宗一度取消梨園的設(shè)置，剩余的梨園弟子都?xì)w到太常寺。文宗開(kāi)

成年間，梨園曾經(jīng)改為仙韶院。到晚唐末年，梨園弟子數(shù)量極少。教坊

也是唐代重要的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，在前期直接服務(wù)于皇帝和宮廷，在后期則逐

漸走 向民間。

從樂(lè)曲上看，太常寺管理的音樂(lè)最為復(fù)雜，既有郊祀之樂(lè)和廟祭之

樂(lè)，也有用于儀仗和各種儀式的鼓吹樂(lè)。多部樂(lè)、二部樂(lè)等大型樂(lè)舞，四

結(jié)論 267

夷樂(lè)和各地的獻(xiàn)樂(lè)以及大儺樂(lè)等都屬于太常寺管理的范圍。在開(kāi)元二年

(7 1 4)之前，太常寺還負(fù)責(zé)管理俗樂(lè)和散樂(lè)。因?yàn)樘拼囊魳?lè)文化非常發(fā)

達(dá)，朝廷對(duì)音樂(lè)非常重視，所以太常寺的音樂(lè)種類(lèi)繁多，各種音樂(lè)活動(dòng)也

非常繁雜，用途也比較廣泛。著名的多部樂(lè)和二部樂(lè)藝術(shù)性很強(qiáng)，演奏和

表演的難度很高，規(guī)模也很大。多部樂(lè)的演出多在宴使節(jié)、宴群臣、封王、

改元、封禪、祝捷、立太子、慶豐年、嫁公主、重大佛事等重要場(chǎng)合，是一種

政治性、禮儀性、藝術(shù)性和娛樂(lè)性相結(jié)合的音樂(lè)形式，但其本質(zhì)屬性是政

治性。唐代多部樂(lè)的設(shè)立，目的在于從禮儀上繼承《周禮》中“四夷樂(lè)’的

音樂(lè)體系和北周以來(lái)逐漸形成的以樂(lè)部為重要標(biāo)志的音樂(lè)制度，通過(guò)具

有高度藝術(shù)性和娛樂(lè)性的演出，表現(xiàn)大唐四夷賓服的聲威，從而實(shí)現(xiàn)其政

治目的。同多部樂(lè)一樣，二部樂(lè)也是政治性與藝術(shù)性相結(jié)合的大型宴享

音樂(lè)，但二部樂(lè)政治性的表現(xiàn)方式與多部樂(lè)有所不同，二部樂(lè)主要是通過(guò)

樂(lè)舞這種精美的藝術(shù)形式表現(xiàn)帝王的文治武功和祥瑞，通過(guò)對(duì)帝王的贊

頌使觀(guān)賞者對(duì)國(guó)家的前途擁有信心，從而達(dá)到其政治目的。

在太常寺管理的音樂(lè)中，有一部分是由邊疆小國(guó)即所謂四夷進(jìn)獻(xiàn)的，

此即獻(xiàn)樂(lè)。還有一些音樂(lè)的歌詞來(lái)源于臣民進(jìn)獻(xiàn)的詩(shī)歌，此即所謂獻(xiàn)詩(shī)。

獻(xiàn)樂(lè)和獻(xiàn)詩(shī)在太常寺的音樂(lè)中所占的比例很小，但也是太常寺音樂(lè)的一

個(gè)組成部分。唐代還存在采詩(shī)制度，唐代的采詩(shī)有太常卿采詩(shī)和風(fēng)俗使

采詩(shī)兩種形式。

鼓吹樂(lè)是太常寺管理的重要音樂(lè)種類(lèi)之一，它由太常寺的鼓吹署管

理。鼓吹樂(lè)的藝術(shù)性略差，但用途卻相當(dāng)廣泛，是其他音樂(lè)種類(lèi)所不能代

替的。鼓吹樂(lè)既用于皇帝、皇太后、皇后、皇太子、親王以及一定品級(jí)大臣

的儀仗，又用于凱樂(lè)、合朔伐鼓、大儺、一定品級(jí)官吏的婚葬和皇帝出行的

夜警晨嚴(yán)等場(chǎng)合。除此之外，皇帝加元服、納后等多項(xiàng)禮儀活動(dòng)都要使用

鼓吹樂(lè)o／可見(jiàn)，隸屬于太常寺的太樂(lè)署和鼓吹署，是唐代宮廷音樂(lè)的中

心，其中太樂(lè)署更為重要。

梨園演奏的音樂(lè)稱(chēng)為法曲。法曲不是一種單獨(dú)的音樂(lè)形式，也不是

以某一種音樂(lè)形式為主吸收其他音樂(lè)形式融合而成的一種新的音樂(lè)形

式。法曲是清樂(lè)、胡樂(lè)、俗樂(lè)、雅樂(lè)、道曲、佛曲等多種音樂(lè)形式的集合體。

各種音樂(lè)在法曲中的狀態(tài)是并列的和基本獨(dú)立的，而不是融合的。法曲

268 唐代樂(lè)府制度與歌詩(shī)研究

是這些音樂(lè)的精華所在。由此可見(jiàn)，梨園演奏的音樂(lè)是唐代音樂(lè)中的精

華。

教坊的表演以歌舞為主。根據(jù)《教坊記》的記載，教坊曲合計(jì)共有三

百四十三曲。因?yàn)椤督谭挥洝芬粫?shū)并不完整，所以此三百四十三首教坊曲

只是盛唐教坊的一部分曲目。教坊樂(lè)曲大部分是華樂(lè)而不是胡樂(lè)，并且

多為俗樂(lè)，它的曲調(diào)大部分來(lái) 自于民間。但教坊曲的歌詞并不直接來(lái) 自

民間，在宮廷演唱的教坊樂(lè)曲，其歌詞是經(jīng)過(guò)改造的。

從樂(lè)官來(lái)看，太常寺的樂(lè)官是朝廷的正式官員，梨園和教坊的高級(jí)樂(lè)

官由宦官擔(dān)任，低級(jí)樂(lè)官則由具備較高音樂(lè)才能的樂(lè)人擔(dān)任。梨園樂(lè)官

和教坊樂(lè)官的地位并不高，但有一部分樂(lè)官受到皇帝的寵幸，在一定時(shí)期

內(nèi)頗有權(quán)勢(shì)。

從樂(lè)工的身份看，太常寺、梨園和教坊樂(lè)工的身份都比較復(fù)雜，有平

民身份的樂(lè)工，又有官戶(hù)和官奴婢身份的樂(lè)工，但以后者為主。梨園和教

坊樂(lè)工的社會(huì)地位有兩面性：一方面，樂(lè)工的主體是樂(lè)戶(hù)，身份是雜戶(hù)、官

戶(hù)或官奴婢，法律地位不及平民，故其社會(huì)地位并不高。另一方面，因?yàn)?/p>

這些樂(lè)工是直接服務(wù)于宮廷的，他們有機(jī)會(huì)接觸皇帝，其中技藝高超者會(huì)

受到皇帝的寵信，借助皇帝的寵信，他們有時(shí)會(huì)擁有相對(duì)較高的社會(huì)地

位。

總之，大體上說(shuō)，太常寺管理的是雅樂(lè)，梨園管理的是法曲，教坊管理

的是俗樂(lè)。當(dāng)然，梨園法曲中亦包含俗樂(lè)，但法曲中的俗樂(lè)是具有典范意

義的俗樂(lè)，是俗樂(lè)中的精華，法曲中的俗樂(lè)與教坊中的俗樂(lè)性質(zhì)相同但有

高下之分。太常寺、梨園、教坊分工不同，又聯(lián)系密切。教坊樂(lè)工和梨園

弟子有很大一部分是從太常寺分離出來(lái)的，他們和太常寺有著密切的關(guān)

系。太常寺還承擔(dān)著為教坊和梨園培訓(xùn)樂(lè)工的任務(wù)，教坊和梨園的很多

樂(lè)工技藝高超，他們的音樂(lè)技能多是向太常樂(lè)工學(xué)習(xí)而來(lái)的。太常寺、梨

園、教坊的樂(lè)工在演出中也會(huì)以不同方式進(jìn)行合作。

唐代音樂(lè)非常發(fā)達(dá)，其樂(lè)府制度有如下特點(diǎn)：

結(jié)論 269

第一，唐代樂(lè)府制度對(duì)前代樂(lè)府制度既有繼承 又有創(chuàng)新。太常寺基

本上沿用前代的制度。在樂(lè)曲方面，唐代的太常寺也繼承了前代不少曲

目而有所改造和創(chuàng)新，如唐在隋七部樂(lè)的基礎(chǔ)上豐富了多部樂(lè)的內(nèi)容，二

部樂(lè)則基本上是唐人的創(chuàng)造。教坊和梨園是唐代新設(shè)置的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，在

當(dāng)時(shí)規(guī)模宏大，代表了唐代音樂(lè)的最高水平，對(duì)后世音樂(lè)和音樂(lè)制度也產(chǎn)

生了很大影響。在唐代，樂(lè)工的數(shù)量很多，技藝高超，樂(lè)官的設(shè)置也較前

代完備 。

第二，盡管唐代音樂(lè)是以華樂(lè)為主體的音樂(lè)，①但唐人以開(kāi)放的心態(tài)

對(duì)待外來(lái)文化，他們對(duì)外來(lái)音樂(lè)的接納和吸收是空前的。

第三，唐代的政治和社會(huì)變遷對(duì)樂(lè)府制度影響巨大。在安史之亂以

前，國(guó)家基本保持大一統(tǒng)的局面，在這種局面之下，唐代的樂(lè)府制度得到

不斷的健全和發(fā)展。安史之亂之后，朝廷對(duì)國(guó)家的控制力減弱，唐代的樂(lè)

府制度一步步走向衰落和崩潰。同時(shí)，音樂(lè)和樂(lè)府制度的發(fā)展，與君主的

好尚亦關(guān)系密切。

各種類(lèi)型的音樂(lè)一般都是歌、樂(lè)、舞相結(jié)合的，配樂(lè)的歌詞可以體現(xiàn)

出不同程度的文學(xué)性。因此，唐代的音樂(lè)機(jī)構(gòu)、音樂(lè)制度與唐代文學(xué)有比

較密切的關(guān)系。

太常寺的郊廟歌辭創(chuàng)作與唐七言律詩(shī)的定型與成熟關(guān)系密切，對(duì)唐

代七言律詩(shī)的全面成熟產(chǎn)生了一定的影響。玄宗朝出現(xiàn)優(yōu)秀的七律作品

不是偶然的，它們和當(dāng)時(shí)興起的七律創(chuàng)作風(fēng)氣密切相關(guān)。同時(shí)，這種大規(guī)

模的七言律詩(shī)創(chuàng)作及在此風(fēng)氣下產(chǎn)生的優(yōu)秀詩(shī)作，也為杜甫等盛唐詩(shī)人

① 有的學(xué)者認(rèn)為在唐代胡樂(lè)極為盛行，參見(jiàn)金文達(dá)《：中國(guó)古代音樂(lè)史》，人民

音樂(lè)出版社 1 9 9 4 年版，第 1 9 8 頁(yè)。有的學(xué)者認(rèn)為在唐代中葉，胡樂(lè)和俗樂(lè)得以融合，

參見(jiàn)楊蔭瀏《：中國(guó)古代音樂(lè)史稿》，第 2 1 7 頁(yè) ；[日]岸邊成雄《：唐代音樂(lè)史的研究》，

梁在平、黃志炯譯，第 4 頁(yè)。有的學(xué)者則認(rèn)為華樂(lè)在唐代仍然占主導(dǎo)地位，胡樂(lè)未占

主流，參見(jiàn)任半塘《：教坊記箋訂》，第 1 47 頁(yè)、第’1 5 0 頁(yè)；李昌集《：華樂(lè)、胡樂(lè)與詞：詞

體發(fā)生再論》《，文學(xué)遺產(chǎn))2003 年第 6 期 ，第 6 o一80 頁(yè)。本書(shū)同意后者的意見(jiàn)。

270 唐代樂(lè)府制度與歌詩(shī)研究

提供了寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了七言律詩(shī)從定型、過(guò)渡，走向全面成熟。

唐代郊廟歌辭在形式上總體是復(fù)古的，但郊廟歌辭的創(chuàng)作與唐代詩(shī)壇的

風(fēng)氣依然息息相關(guān)。

唐代太常寺管理的音樂(lè)中有獻(xiàn)樂(lè)和經(jīng)過(guò)選擇后人樂(lè)的獻(xiàn)詩(shī)。獻(xiàn)樂(lè)的

歌詞往往選取或截取著名詩(shī)人的詩(shī)作人樂(lè)，因而有盛唐風(fēng)韻，具有很強(qiáng)的

文學(xué)性。獻(xiàn)詩(shī)在內(nèi)容上多歌功頌德，缺乏真情實(shí)感，采用排律的形式，較

為板滯 ，文學(xué)成就并不高。

在唐代存在太常卿采詩(shī)和風(fēng)俗使采詩(shī)兩種形式的采詩(shī)活動(dòng)。無(wú)論太

常卿采詩(shī)還是風(fēng)俗使采詩(shī)，所采詩(shī)歌都是經(jīng)過(guò)選擇后到太常寺配樂(lè)演唱

的。采詩(shī)制度和唐詩(shī)創(chuàng)作關(guān)系密切。

梨園弟子經(jīng)常采用當(dāng)時(shí)詩(shī)人的詩(shī)作入樂(lè)演唱。詩(shī)人的作品被梨園演

唱，說(shuō)明詩(shī)人的作品得到了朝廷的承認(rèn)，這會(huì)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生影響。梨園

的采詩(shī)人樂(lè)，鼓勵(lì)了詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，也促使詩(shī)人把自己創(chuàng)作的詩(shī)歌獻(xiàn)給

朝廷。如果當(dāng)時(shí)梨園的采詩(shī)入樂(lè)有一定的制度，如果有很多的詩(shī)人到朝

廷獻(xiàn)詩(shī)，如果梨園選用詩(shī)歌有一定的“標(biāo)準(zhǔn)"，那么這種機(jī)制將必然對(duì)當(dāng)時(shí)

詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生影響。

教坊曲的興盛和流行與唐代詩(shī)歌關(guān)系密切。唐代詩(shī)歌對(duì)教坊曲

產(chǎn)生了一定影響，同時(shí)教坊 曲的興盛也影響了唐代文學(xué) 的發(fā)展進(jìn)程

和風(fēng)貌 。唐代詩(shī)歌對(duì)教坊曲的最大影響是提高了教坊樂(lè) 曲的藝術(shù)品

位 。文人參與教坊歌詞的創(chuàng)作 ，使教坊歌詞的語(yǔ)言更為精煉 ，表意更

為暢達(dá) ，更為典雅和富有情韻 ，從而提高了教坊歌詞的藝術(shù)品位。根

據(jù)教坊曲創(chuàng)作歌詞則改變了詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)貌。同時(shí)，教坊曲的音樂(lè)

形式規(guī)定和限制了歌詞的形式 ，促進(jìn)了詞的格律的形成 ，教坊曲的流

行決定了詞的內(nèi)容和風(fēng)格 ，因此 ，教坊曲的流行對(duì)詞體的最終確立起

了重要作用 。

唐代音樂(lè)的發(fā)達(dá)和音樂(lè)制度的完備是令人驚嘆的。當(dāng)我們?cè)僖淮?回

望唐代音樂(lè)和樂(lè)府制度的時(shí)候，我們仿佛看到一幕幕精美的樂(lè)舞在歷史

的長(zhǎng)河里隱現(xiàn)。當(dāng)皇帝齋戒后虔誠(chéng)地來(lái)到長(zhǎng)安南郊，緩緩地從南階登上

祭天的圓丘，當(dāng)異國(guó)的使節(jié)從遙遠(yuǎn)的四方風(fēng)塵仆仆地來(lái)到長(zhǎng)安，當(dāng)皇帝在

大臣的簇?fù)硐埋{臨梨園和教坊，當(dāng)太樂(lè)令帶領(lǐng)樂(lè)工布置完樂(lè)懸，當(dāng)協(xié)律郎

結(jié)論 271

莊重地舉麾，我們仿佛聽(tīng)到那古老而又美妙的音樂(lè)從那些身份卑微卻又

技藝高超的樂(lè)工們的手中傳來(lái)，從遙遠(yuǎn)的大唐帝國(guó)傳來(lái)。