戊寅十月七日在安海金墩宗祠講

弘一法師

關(guān)于佛法之種種疑問(wèn)，前已略加解釋。諸君既無(wú)所疑惑，思欲著手學(xué)習(xí)，必須先了解佛法之各種宗派乃可。

原來(lái)佛法之目的，是求覺(jué)悟，本無(wú)種種差別。但欲求達(dá)到覺(jué)悟之目的地以前，必有許多途徑。而在此途徑上，自不妨有種種宗派之不同也。

佛法在印度古代時(shí)，小乘有各種部執(zhí)，大乘雖亦分“空”、“有”二派，但未別立許多門(mén)戶。吾國(guó)自東漢以后，除將印度所傳來(lái)之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中華民族文化之偉大悠遠(yuǎn)基礎(chǔ)上，更開(kāi)展中國(guó)佛法之許多特色。至隋唐時(shí)，便漸成就大小乘各宗分立之勢(shì)。今且舉十宗而略述之。

一、律宗（又名南山宗）

唐終南山道宣律師所立。依《法華》、《涅槃》經(jīng)義，而釋通小乘律，立圓宗戒體。正屬出家人所學(xué)，亦明在家五戒、八戒義。

唐時(shí)盛，南宋后衰，今漸興。

二、俱舍宗

依《俱舍論》而立。分別小乘名相甚精，為小乘之相宗。欲學(xué)大乘法相宗者固應(yīng)先學(xué)此論，即學(xué)他宗者亦應(yīng)以此為根柢，不可以其為小乘而輕忽之也。

陳、隋、唐時(shí)盛弘，后衰。

三、成實(shí)宗

依《成實(shí)論》而立。為小乘之空宗，微似大乘。

六朝時(shí)盛，后衰，唐以后殆罕有學(xué)者。

以上二宗，即依二部論典而形成，并由印度傳至中土。雖號(hào)稱宗，然實(shí)不過(guò)二部論典之傳持授受而已。

以上二宗屬小乘，以下七宗皆是大乘，律宗則介于大小之間。

四、三論宗（又名性宗，又名空宗）

三論者，即《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》，是三部論皆依《般若經(jīng)》而造。姚秦時(shí)，龜茲國(guó)鳩摩羅什三藏法師來(lái)此土弘傳。

唐初猶盛，以后衰。

五、法相宗（又名慈恩宗，又名有宗）

此宗所依之經(jīng)論，為《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》等。唐玄奘法師盛弘此宗。又糅合印度十大論師所著之《唯識(shí)三十頌之解釋》而編纂《成唯識(shí)論》十卷，為此宗著名之典籍。此宗最要，無(wú)論學(xué)何宗者皆應(yīng)先學(xué)此以為根柢也。

唐中葉后衰微，近復(fù)興，學(xué)者甚盛。

以上二宗，印度古代有之，即所謂“空”、“有”二派也。

六、天臺(tái)宗（又名法華宗）

六朝時(shí)此土所立，以《法華經(jīng)》為正依。至隋智者大師時(shí)極盛。其教義，較前二宗為玄妙。

隋、唐時(shí)盛，至今不衰。

七、華嚴(yán)宗（又名賢首宗）

唐初此土所立，以《華嚴(yán)經(jīng)》為依。至唐賢首國(guó)師時(shí)而盛，至清涼國(guó)師時(shí)而大備。此宗最為廣博，在一切經(jīng)法中稱為教海。

宋以后衰，今殆罕有學(xué)者，至可惜也。

八、禪宗

梁武帝時(shí)，由印度達(dá)摩尊者傳至此土。斯宗雖不立文字，直明實(shí)相之理體。而有時(shí)卻假用文字上之教化方便，以弘教法。如《金剛》、《楞伽》二經(jīng)，即是此宗常所依用者也。

唐、宋時(shí)甚盛，今衰。