但丁接著開始著手反駁高尚源自財(cái)富的觀點(diǎn)，低劣的富有實(shí)乃高尚的反面。首先，財(cái)富分配毫無公正可言。人們可以通過偶然的機(jī)會(huì)致富，或者通過繼承、甚至通過非法手段致富。合法的收入確實(shí)需要技能、買賣、服務(wù)，但最大的財(cái)富均非通過公正的手段獲得。他自己曾在法爾特羅納（Falterona）見過一個(gè)地方，那里一位貧賤的農(nóng)民在土里挖出一蒲式耳銀元。這樣的偶然事件毫無公平可言。遺贈(zèng)或繼承也常落于壞人而非好人手中。諸位請(qǐng)記住一位普羅旺斯行吟詩(shī)人的話：“若非繼承優(yōu)良品質(zhì)，則亦不應(yīng)繼承財(cái)富?！狈欠ㄊ斋@不會(huì)落到善良之人的手上，因?yàn)樗麄冃南蹈匾氖虑椤?/p>

但丁開始寫評(píng)論時(shí)，他已經(jīng)在博洛尼亞生活了兩年，有機(jī)會(huì)深入研究這一主題。他自己當(dāng)時(shí)也身陷貧窮，他雖因貧困遭受痛苦與尷尬，但仍然譴責(zé)對(duì)金錢和物質(zhì)的貪婪。此乃貪欲之罪，危及、甚至毀滅城邦、地區(qū)和個(gè)人，讓人們渴求越來越多的財(cái)富，而這是無法通過無害于他人的方式得到滿足的。這一點(diǎn)十分重要。但丁很可能與友人奇諾以及其他法律學(xué)者討論過此事。在討論中，他發(fā)現(xiàn)了阻止這個(gè)最危險(xiǎn)的、魔鬼的辦法。教會(huì)法和民法法典中其實(shí)說得很明白。

這些法規(guī)的制定正是為了糾正隨著財(cái)富積聚而增長(zhǎng)的貪婪。很明顯，如果我們加以細(xì)讀的話，便會(huì)發(fā)現(xiàn)兩大法律的書面記錄原本就說得很清楚。

教會(huì)法和民法在博洛尼亞隨處可見。學(xué)生們一直不斷地進(jìn)行抄寫復(fù)制，供自己使用，也售賣。但丁讀完之后，發(fā)現(xiàn)一個(gè)能為社會(huì)謀福祉的社會(huì)組織架構(gòu)。如果一位正直的皇帝登基，僅憑自身權(quán)威便能宣布并執(zhí)行民法，那么，民法即可以遏制貪婪。若教會(huì)與國(guó)家關(guān)系和睦，那么將教會(huì)法和民法結(jié)合，便可消除世上的邪惡。但丁在《地獄篇》的第一章中，通過維吉爾之口，以預(yù)言的形式道出了自己的希望，卻讓讀者迷惑了千百年。

盡管敵人的惡行導(dǎo)致自己遭遇了不幸，但丁還是堅(jiān)定地相信至善之理。每個(gè)靈魂的最終渴望，便是回到創(chuàng)造了自己的上帝身邊，然而，在旅途中卻可能會(huì)選擇錯(cuò)路。但丁將靈魂比作旅行者，這個(gè)比喻讓人愉悅。

旅人選擇一條從未走過的路，以為遠(yuǎn)處的每間房屋都是一家客棧，發(fā)現(xiàn)不是之后，又滿心信任地將眼光投向另一間房屋，就這樣，他一路找尋，最終來到他心中的客棧。

小孩子也會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤。他們剛開始想要一個(gè)蘋果，然后想要一只鳥，等他們長(zhǎng)大一些，又想要一匹馬，然后想要一個(gè)情人，繼而是財(cái)富，更多的財(cái)富。我們的欲望就好像金字塔，價(jià)值最少的放于最頂端，一直通向上帝—一切的根基。在人生過程中，我們追求的東西也越來越重大，然而卻可能會(huì)受到錯(cuò)誤的欲望引導(dǎo)，因?yàn)椤奥猛緯?huì)迷失于錯(cuò)誤，正如道路迷失于泥土”（questo cammino si perde per errore come le strade della terra）。

人生的道路上有很多岔路，其中一條是正路，另有一條是邪路，其他路則均有所偏離。

迷失正確道路是一個(gè)出自《圣經(jīng)》的意象，波伊提烏曾多次提及。但丁在《地獄篇》第一章中的開篇隱喻中便用到這個(gè)意象。那三句話在西方文學(xué)中極為著名。

在人生的中途，

我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)迷失了正路，

走進(jìn)了一座幽暗的森林。

這個(gè)比喻也出現(xiàn)在《饗宴》中，用于描述一個(gè)靈魂走上一條嶄新的、迄今未有人行的人生道路（nel nuovo e mai non fatto cammino di questa vita），也出現(xiàn)了“幽暗森林”的意象，描述了一個(gè)年輕人“走進(jìn)此生一座錯(cuò)誤的森林（l’adolescente che entra ne la selva erronea di questa vita），若沒有老人的指點(diǎn)，無法找回正路?！?/p>