西倫：中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)有些什么內(nèi)容？

施密特：首先是對(duì)和諧必要性的意識(shí)，而不是對(duì)抗的意識(shí)。用歐洲啟蒙主義的德語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是要有妥協(xié)的意愿。另一個(gè)重要的原則是，相信人是可以教育的。還有一個(gè)要素是尊重等級(jí)制，這一點(diǎn)正好適用于當(dāng)今中國(guó)的狀況。

許多中國(guó)人沒(méi)有意識(shí)到，等級(jí)制并非共產(chǎn)主義的發(fā)明，而是儒家的發(fā)明。馬克思主義里面實(shí)際上不講尊重等級(jí)制。如果說(shuō)蘇聯(lián)共產(chǎn)主義里面有尊重等級(jí)制的話，其實(shí)那是用鞭子和沖鋒槍逼出來(lái)的臣民的馴服。當(dāng)然，中國(guó)幾千年來(lái)也一直存在臣民馴服。

西倫：自從您對(duì)中國(guó)產(chǎn)生興趣以來(lái)，您曾對(duì)儒家學(xué)說(shuō)做過(guò)深入研究。在您看來(lái)，這一有近2500年歷史的古老傳統(tǒng)的特殊強(qiáng)項(xiàng)是什么？

施密特：大約2100年以前，儒家學(xué)說(shuō)被奉為治國(guó)之道。其核心是中央科舉制度，不過(guò)從宋朝開(kāi)始，即公元960年前后，這一制度才具有約束力。它由許多可以攀登的等級(jí)組成，基本上不間斷地實(shí)行到20世紀(jì)初。時(shí)至今日，這種制度在大學(xué)入學(xué)統(tǒng)考中仍余韻不絕。在我看來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)的特殊強(qiáng)項(xiàng)在于：不論個(gè)人的社會(huì)出身，無(wú)條件地強(qiáng)調(diào)教育、培訓(xùn)和考試，是行之有效的。這就是說(shuō)，為了能入仕途當(dāng)大官，不一定非出身于某個(gè)階級(jí)或某個(gè)階層不可。

西倫：過(guò)去在東德也是如此。

施密特：在儒學(xué)時(shí)代的中國(guó)，教育的內(nèi)容包括熟讀所有的古代著作和評(píng)述，這是不言而喻的。前東德的情況并不完全如此，因?yàn)槿藗兂艘酝膺€必須表白自己的信仰。在各個(gè)共產(chǎn)主義國(guó)家，人們必須至少要表明自己是個(gè)堅(jiān)定的列寧主義者或馬克思主義者，這么做是為了能夠晉升，在毛澤東時(shí)代這種做法尤其明顯。但今天儒家學(xué)說(shuō)重新起著越來(lái)越大的作用。

西倫：與此并行，道教和法家學(xué)說(shuō)也在發(fā)展。這三種學(xué)說(shuō)形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那是一個(gè)各國(guó)邊界頻頻改動(dòng)，國(guó)君紛紛更迭的亂世。由此產(chǎn)生了要求凝聚的愿望，這又推動(dòng)了這些學(xué)說(shuō)的碰撞。道教的特點(diǎn)是回歸自然，法家思考建立能支撐社會(huì)的體制，儒家則研究人的自我道德化。

施密特：重要的是，儒家學(xué)說(shuō)是一種基于理性而非宗教的、內(nèi)容廣博的倫理。在這個(gè)意義上，儒家學(xué)說(shuō)與猶太教、基督教和伊斯蘭教是完全不同的。