近一個(gè)世紀(jì)以來，魯迅刻畫的阿Q一直作為愚昧的中國(guó)國(guó)民性的漫畫形象被世人恥笑和責(zé)罵。出于當(dāng)時(shí)家國(guó)危殆的形勢(shì)，出于對(duì)社會(huì)的勵(lì)精圖治和個(gè)人把握自身命運(yùn)的必然要求，魯迅的嘲諷有值得記取的深刻的道理。然而就人類存在終極處境而言，精神勝利法并非就一無是處。如果我們不懈地改良著的社會(huì)總是注定存在著某種不合理的因素，如果勇猛精進(jìn)的人生總是避免不了挫折和苦難，如果人生不如意事十有二三，阿Q的精神勝利法就不失為慰藉心靈的一劑解藥。倘若一個(gè)人總是整日價(jià)惦念著社會(huì)負(fù)于我的無窮無盡的問題，總是跟時(shí)代和個(gè)人生存的有限性過不去，這難道不是一種精神障礙嗎？

5

人類歷史上發(fā)生過三種形式的革命，一種是革自然之命，所謂工業(yè)革命、技術(shù)革命是也；一種是革社會(huì)和他人之命，所謂農(nóng)民革命、資產(chǎn)階級(jí)革命、無產(chǎn)階級(jí)革命是也；還有一種是革自己之命，即改造人自身的心性，使之凈化和升華，變得寬柔慈愛，清明透徹，法喜充滿，成為一片敞亮的福地。前兩種革命是外在的革命，后一種革命是內(nèi)在的、也是更為深刻的革命，即所謂靈魂深處的革命。兩種不同的革命方向意味著兩種不同的生活源泉。迄今為止，外在革命已經(jīng)取得相當(dāng)卓著的成果，給人們帶來了巨大的恩惠，而且推進(jìn)的勢(shì)頭堪稱波瀾壯闊，但內(nèi)在的革命卻沒有得到充分的展開。以至于葡萄牙人費(fèi)爾南多·佩索阿把外在的革命視為是人們對(duì)內(nèi)在革命的一種逃避，他說：“革命者和改良者都犯了一個(gè)同樣的錯(cuò)誤。他們?nèi)狈αα縼碇髟缀透淖冏约簩?duì)待生活的態(tài)度——這是他們的一切，或者缺乏力量來主宰和改變他們自己的生命存在——這幾乎是他們的一切。他們逃避到改變他人和改變外部世界的向往中去。革命和改良都是一種逃避。征伐就是一個(gè)人沒有能力與自己搏斗的證明，改良就是一個(gè)人完全無助的證明。如果一個(gè)人真正敏感而且有正確的理由，感到要關(guān)切世界的邪惡和非義，那么他自然要在這些東西最先顯現(xiàn)并且最接近根源的地方，來尋求對(duì)它們的糾正，他將要發(fā)現(xiàn)，這個(gè)地方就是他自己的存在。這個(gè)糾正的任務(wù)將耗盡他整整一生的時(shí)光?！保ā痘倘讳洝?90頁）葡萄牙人的話絕非危言嘩眾，人本性中存在的問題絕不比社會(huì)中存在的問題更少、更容易解決，人對(duì)自身的傷害絕不比社會(huì)對(duì)人的傷害更輕、更容易避免。如果沒有靈魂深處的革命發(fā)生，任何革命都不可能徹底解決人的出路，不管它來得多么猛烈。就一個(gè)人的生活而言，與其把幸福的希望寄托于境遇無常的僥幸，不如將它安放于自己須臾不離的心性之中。調(diào)伏自己混亂不堪的心，與改天換地、遷移外在的處境同樣緊要，因?yàn)椋丝梢蕴与x許多不適合自己生存的境遇，卻不能從自己的心性這里遷移出去。而不管在任何地方、任何境遇，人最終活的是一種精神意趣，一旦失去了自在的心境，任何東西都慰藉不了人的感情。在外與事物處好的人，可以有一時(shí)一地的快樂；在內(nèi)跟自己處好的人，則可以有永久的自在；而在內(nèi)總跟自己處不好的人，在任何境地里都不可能得到安寧。費(fèi)爾南多·佩索阿并不見得是一個(gè)幸福的人，但他要求人們從看不見的隱秘的根部來修改自己生活的意見卻值得聽取。

今天，我們看到的是，越來越多的人一心撲在外在事物的攫取之上，而忽視了自己的心靈境界，在許多不良觀念的挑逗下，人們無節(jié)制地放縱情欲以追逐那些自己并不真正需要的東西。而在這種洶涌澎湃的潮流中，任何指向自我的革命意圖都被視為是懦弱和窩囊的表現(xiàn)，視為是對(duì)人性的壓抑和傷害，而加以嘲弄和抗拒。在現(xiàn)代社會(huì)中，很難有人像古代的賢圣那樣在寧?kù)o致遠(yuǎn)的境地里去感通隱蔽在內(nèi)心的奧秘，承接天地之間的浩蕩恩情，認(rèn)清自己最根本的需要。對(duì)于很多人來講，生命這份禮物還沒有充分地打開。面對(duì)自己，總是比面對(duì)周圍事物更讓人尷尬。