從第五節(jié)開始，議題轉(zhuǎn)到與他者身份相關(guān)的若干文化問題。第五節(jié)緊接著第四節(jié)的討論，分析后現(xiàn)代戰(zhàn)爭的虛擬性與電子游戲化。這樣的戰(zhàn)爭最后所呈現(xiàn)的是場面多于信息、擬仿多于真實、擬像多于指涉，在戰(zhàn)爭中死傷的平民百姓竟仿佛淪為隱形的他者，再現(xiàn)也因此成為問題，最后恐怕必須歸結(jié)到后現(xiàn)代社會中信息制作與知識生產(chǎn)的根本問題。

第六節(jié)《全球本土化》延續(xù)第五節(jié)的議題，討論本土他者的文化如何面對與因應(yīng)全球文化資本主義的挑戰(zhàn)與沖擊。這一節(jié)以夾敘夾議的方式論證文化帝國主義可能造成的文化同質(zhì)化的危機，不過在論證的過程中我也注意到本土文化可能的抗拒與修正。在這種情況之下，文化帝國主義也會調(diào)整本身的策略與內(nèi)容，設(shè)法消解本土文化的抗拒與對立。

最后一節(jié)則把上一節(jié)的討論推向跨國文化研究的問題。在文化消費主義的推波助瀾之下，許多本土的文化資本都有意開發(fā)跨國或跨文化的面向，因此導(dǎo)致在爭奪文化產(chǎn)品的意義時全球與本土之間的緊張狀態(tài)。這是自我與他者之間必須共同面對的問題。這一章以性質(zhì)與形貌相異的兩個文化文本——李安的《臥虎藏龍》與非裔美國人的饒舌音樂——析論跨文化轉(zhuǎn)向如何改變與改造文化生產(chǎn)。在全球流動的脈絡(luò)下，我們顯然迫切需要活潑開放的描述文化的新視野與新方法。

這本書所處理的文化文本與事證也說明了，這些議題雖然古老，但卻并不過時，從《圣經(jīng)》的故事到今天仍在我們身邊不時發(fā)生的事件可以看出，他者與其相關(guān)的文化議題始終盤踞著我們的文化想象。美國佛羅里達州一個小鎮(zhèn)教會——會眾不滿50人——的牧師準備在“9·11”事件10周年紀念那天發(fā)動焚燒《古蘭經(jīng)》的行為引起全球軒然大波，一方面固然證明了這個世界仍有很多對他者與他者的文化愚昧無知的人，他們心懷恐懼，不知如何自處，也不知如何面對他者，只能忙于制造仇恨，妄想以焚書之類的象征性動作阻絕或摧毀他者的文化，作為對他者的懲罰。另一方面也說明了全球文化流動既快速而又無遠弗屆，跨文化的了解與研究確實有其重要性。

面對他者，了解他者，承認他者，甚至悅納他者，視他者為自我的映照，在一個仍然充滿偏見、愚昧、仇恨的世界里，這不僅是學(xué)術(shù)問題，也是倫理責(zé)任的問題。