盂蘭盆法會(huì)最主要的意義就是解倒懸。它除了表示對(duì)父母乃至七世父母的大孝之外，最重要的是每一位參加盂蘭盆法會(huì)的佛門弟子，都要從貪婪中解脫出來，免墮餓鬼之道，而過恬淡自在、豐足自由的精神生活。

在盂蘭盆法會(huì)上，十方眾僧正好解夏，從修行證果中自恣愉悅，其德汪洋，在這時(shí)候，為一切眾生說法，是身教言教一起實(shí)現(xiàn)，聽聞的人深受德化，解行同時(shí) 得到開示，所以很容易受用解脫。我們當(dāng)知，參加盂蘭盆法會(huì)，得僧寶萬德莊嚴(yán)的感動(dòng)，自當(dāng)省發(fā)，從貪婪的倒懸情結(jié)中解脫出來，才符合佛說盂蘭盆經(jīng)的法意。

從心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，倒懸是一種心理生活失衡所引起的倒錯(cuò)現(xiàn)象。當(dāng)我們活在一個(gè)欲望高漲的境況下，無論所追求的是名或利，是權(quán)勢(shì)或聲望，都會(huì)發(fā)生失 衡，因?yàn)槟阋恢毕脍A，占有和超越別人，所以，即使你一帆風(fēng)順，內(nèi)在的精神世界還是處于匱乏狀況。于是，最好的方法是割舍。在生活中必須知道割舍以下幾點(diǎn)， 才能保持平衡：

要舍棄贏過別人才能自我肯定的念頭。

要舍棄虛榮。

要舍棄成見、偏見和刻板的思考。

要舍棄自我。

就修持而言，舍棄自我，是肯定真我和顯現(xiàn)生命悅樂自在最根本的一條路。我們是在舍去自我之后，才發(fā)現(xiàn)真我，割舍了“我相”之后才顯現(xiàn)如來。對(duì)大部分 的人而言，自我是神圣的、迷戀的核心，割舍自我或我相被認(rèn)為是愚蠢的?？墒蔷托睦韺W(xué)而言，割舍它才真正得到心靈的自由。心理學(xué)家貝克說：“在舍棄自我時(shí)， 人類才發(fā)現(xiàn)到最大的歡喜、實(shí)在和恒常的悅樂。”

在割舍自我之后，我們不再為贏過別人而神魂顛倒，也不再為不如人而焦灼不安，他開始回到自己的生活園地，真正過自己的生活。事實(shí)上，就生命的成長歷 程而言，也是一段不斷割舍的歷程，肯割舍才不會(huì)拖泥帶水，才不會(huì)引來煩惱業(yè)障，才能使自己清醒，看出明確的目標(biāo)，孕育良好的精神力量。洞山禪師說：“洗凈 濃妝。”

這短短的一句便是精神生活的警偈，它是防范自己生活倒懸的戒律，也是盂蘭盆法會(huì)最重要的囑咐。要不然，佛陀怎會(huì)在經(jīng)中囑咐：具清凈戒圣眾之道，其德汪洋。

所以，解脫倒懸情結(jié)之苦的唯一方便法門就是割舍。

莊嚴(yán)之美

美表現(xiàn)于雄壯者，我們稱它叫壯美；表現(xiàn)于溫柔者，我們稱之為柔美。學(xué)佛的人卻要培養(yǎng)自己，兼具兩者，涵泳多方面的德行，在佛法上稱之為莊嚴(yán)之美。

要做到莊嚴(yán)之美實(shí)在不容易，現(xiàn)代人退而求其次，只要陶冶內(nèi)在美就受益無窮，表現(xiàn)于人生也算相當(dāng)莊嚴(yán)了。

其實(shí)，每一個(gè)人都想美化自己，因?yàn)槊揽梢允谷丝鞓罚谷烁械缴畈秸{(diào)的協(xié)調(diào)和溫馨。更重要的是它能帶來自尊和信心。愛美是人的天性，愛打扮自己，講究服飾，希望贏得別人的贊賞和尊重。

不過，如果你稍加留意便會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多人雖然穿著時(shí)髦，濃妝艷抹，乍看之下很是俊俏；但在儀態(tài)氣質(zhì)上，不免流露出造作和庸俗。繼而相互交談，便會(huì)發(fā)現(xiàn)他們其實(shí)并不美，甚至丑態(tài)畢露。

美并不是指外在的打扮和修飾，更重要的是內(nèi)在的性情和修養(yǎng)。我們不但要注意外在的美，更要重視內(nèi)在的莊嚴(yán)之美。因?yàn)橹挥型高^內(nèi)在的美，才能把自己的尊榮，完全襯托出來。我認(rèn)為培養(yǎng)內(nèi)在美要從以下幾個(gè)方面著手。