換言之，蘇軾在情感上對(duì)詞體的突破其實(shí)是相當(dāng)有限的，只是因?yàn)樘K軾的巨大名聲和影響力，而帶來(lái)了出人意料的關(guān)注程度而已。

作為精通儒釋道三家文化的蘇軾，其思想的豐盈注定不會(huì)散落在詞體之外。這樣我們就看到了在宋代理學(xué)背景之下，蘇軾詞的理性風(fēng)采。那種將對(duì)人生的參悟不動(dòng)聲色地滲透到詞體中，可能是蘇軾詞更值得關(guān)注的地方。

或者說(shuō)，蘇軾對(duì)詞體的貢獻(xiàn)倒并不在于充實(shí)了豪放的感情，而主要在于以“理”提煉了“情”的境界，從而真正從內(nèi)容上將詞體的地位提升了起來(lái)。因此，我認(rèn)為，以“豪放”來(lái)概括蘇軾的性情與創(chuàng)作有失偏頗，我更傾向于贊同以“曠達(dá)”來(lái)評(píng)價(jià)他。相對(duì)于“豪放”而言，“曠達(dá)”更具性情的理性色彩。

概言之，曠達(dá)是以通達(dá)事理、洞察人世的智慧為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出來(lái)的理性、達(dá)觀的人生態(tài)度。失去了理性的智慧，曠達(dá)也就失去了賴(lài)以支撐的根基。蘇軾性情本色的根基即在于這種理性的曠達(dá)，而這一本色無(wú)疑會(huì)深深融入蘇軾為文、為詩(shī)、為詞，乃至為人處世的一切活動(dòng)中。

至于所謂的詞體“本色”，蘇軾也正是用了這種以不變應(yīng)萬(wàn)變的曠達(dá)態(tài)度來(lái)對(duì)待的。在他的心目中，詩(shī)詞本同源，其根本都在于真實(shí)的性情。因此，蘇軾寫(xiě)詞，可作柔情旖旎語(yǔ)，亦可作豪邁不羈語(yǔ)；可纏綿悱惻，亦可超脫豁達(dá)；可低吟淺唱，亦可引吭高歌……無(wú)論何種風(fēng)格，都是其性情本色的外在流露。

唯其理性與智慧，他才能對(duì)自己“自是一家”的詞創(chuàng)作可能引起的種種非議具有充分的預(yù)見(jiàn)性與強(qiáng)大的“抗打擊”能力；唯其曠達(dá)與通脫，他才能在柔媚婉約的本色詞壇中特立獨(dú)行，盡情抒發(fā)個(gè)人的性情本色，將人生哲理、豪情壯志與一往情深等等諸多內(nèi)容注入幾乎是艷情一統(tǒng)天下的詞壇。