錢穆生命中的最后時光尤其值得稱道，撰完《師友雜憶》后，又在雙目失明的狀態(tài)下，以 84歲到 92歲的 8年光陰，撰成《晚學盲言》 70萬字的巨作，令人不勝景仰。先生在序言中這樣介紹：

八十三四歲，雙目忽病，不能見字，不能讀書，不能閱報，唯賴早晚聽電視新聞，略知世局。又以不能辨認人之面貌，疇人廣座，酬應為難，遂謝絕人事，長日杜門。幸尚能握筆寫字，偶有思索，隨興抒寫。一則不能引據(jù)古典書文，二則寫下一字即不識上一字，遇有誤筆，不能改正。每撰一文，或囑內(nèi)人搜尋舊籍，引述成語。稿成，則由內(nèi)人誦讀，余從旁聽，逐字逐句加以增修。如是乃獲定稿。費日費時。大率初下筆，一小時得千字已甚多。及改定，一小時改千字亦不易。內(nèi)人為此稿所費精力亦幾相等。余九十一生辰屢犯病，大懼此稿不得終訖。內(nèi)人告余，未讀稿已無多，心乃大定。直迄于余九十二歲生辰后又百日，而全書稿乃定。

以上文字，足見錢穆將學問與人生緊密融合，豈是徒求功名者可比。

此書分三大部，一為“宇宙天地自然之部”，二為“政治社會人文之部”，三為“德性行為修養(yǎng)之部”，包羅萬象，可淺可深，對世人有大益處！

錢穆一生中最后一篇文章《中國文化對人類未來可有的貢獻》，深受學界名師季羨林推崇，筆者撰寫《中國古代哲學》時，亦摘錄了如下文字：

中國文化中，“天人合一 ”觀，雖是我早年已屢次講到，唯到最近始徹悟此一觀念實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。……

中國文化過去最偉大的貢獻，在于對 “天”“人”關系的研究。中國人喜歡把 “天”與“人”配合著講。我曾說 “天人合一 ”論，是中國文化對人類最大的貢獻。

從來世界人類最初碰到的困難問題，便是有關天的問題。我曾讀過幾本西方歐洲古人所講有關 “天”的學術(shù)性的書，真不知從何講起。西方人喜歡把 “天”與“人”離開分別來講。換句話說，他們是離開了人來講天。這一觀念的發(fā)展，在今天，科學愈發(fā)達，愈易現(xiàn)出它對人類生存的不良影響。

中國人是把 “天”與“人”和合起來看。中國人認為 “天命 ”就表露在“人生 ”上。離開 “人生 ”，也就無從來講 “天命 ”。離開 “天命 ”，也就無從來講 “人生 ”。所以中國古人認為 “人生 ”與“天命 ”最高貴最偉大處，便在能把它們兩者和合為一。離開了人，又何處來證明有天。所以中國古人，認為一切人文演進都順從天道來。違背了天命，則無人文可言。“天命 ”“人生 ”和合為一，這一觀念，中國古人早有認識。我以為 “天人合一 ”觀，是中國古代文化最古老最有貢獻的一種主張。

西方人常把 “天命 ”與“人生 ”劃分為二，他們認為人生之外別有天命，顯然是把 “天命 ”與“人生 ”分作兩個層次、兩個場面來講。如此乃是天命，如此乃是人生。“天命 ”與“人生 ”分別各有所歸。此一觀念影響所及，則天命不知其所命，人生亦不知其所生，兩截分開，便各失卻其本義。決不如古代中國人之 “天人合一 ”論，能得宇宙人生會通合一之真相。

所以西方文化顯然需要另有天命的宗教信仰，來作他們討論人生的前提。而中國文化，既認為 “天命 ”與“人生 ”同歸一貫，并不再有分別，所以中國古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中國思想中，“天”“人”兩者間，并無 “隱”“現(xiàn)”分別。除卻 “人生 ”，你又何處來講 “天命 ”。這種觀念，除中國古人外，亦為全世界其他人類所少有。