當(dāng)頭腦處于反應(yīng)狀態(tài)時，你還能覺察嗎？

我們有所行動：正如現(xiàn)在這樣，我們的行動是種反應(yīng)，不是嗎？甲辱罵乙，乙作出反應(yīng)，這種反應(yīng)就是他的行動。如果甲奉承乙，乙會對此沾沾自喜，他會記住甲是個好人，是個很好的朋友等等這一切，并由此有了接下來的行動，也即：甲影響了乙，而乙對這種影響作出反應(yīng)，由這種反應(yīng)又有了更進一步的行動。因此，這個過程是為我們所熟悉的，一種積極的影響，以及相應(yīng)的回應(yīng)，這種回應(yīng)也許是持續(xù)的正面行動，也許是對立的負面行動——反應(yīng)和行動。我們以這種方式運作。而當(dāng)我們說：“我必須從這些事情中解脫出來”時，其實仍身處原來的領(lǐng)域，當(dāng)我說“我必須從憤怒、虛榮中解脫出來”時，這種想要解脫的欲望就是種反應(yīng)。因為憤怒、虛榮可能會帶給你痛苦和不安，你就說：“我必須不這樣了?！币虼耍@“必須不”就是一種對“過去如何”或者“現(xiàn)在如何”的反應(yīng)，由這種否定，會衍生出一系列的行動，諸如戒律、控制——“我必須不”，“我必須”由于習(xí)慣和所受的影響，我們會有某種反應(yīng)，而后這種反應(yīng)就會制造更進一步的行動。因此,就有了正面的反應(yīng)和負面的反應(yīng)，正面的決心和負面的決心，由負面的決心又衍生出另外的響應(yīng)、回應(yīng)和行動。而當(dāng)頭腦處于反應(yīng)狀態(tài)時，你還能覺察嗎？

孟買，第六次公開演講，1961年3月3日

《克里希那穆提作品集》，第十二卷，第82至83頁

如果我們知道如何傾聽，那么，這種傾聽就是行動，其中就會有領(lǐng)悟這樣的奇跡發(fā)生。

如果可以暫時撇開這一切，那么，我認為重要的是了解“傾聽”的涵義，然后，所說的話將會有超越言語的意義。在我看來，很少有人能夠真正地傾聽。我們都不知道如何傾聽。我不知道你有沒有真正地傾聽過你的孩子、你的妻子或者丈夫，又或者一只小鳥？我不知道，當(dāng)你看日落時，你是否曾經(jīng)傾聽過自己的心，或者你是否曾經(jīng)帶著傾聽的心，去朗讀一首詩？如果我們知道如何傾聽，那么，這種傾聽就是行動，其中就會有領(lǐng)悟這樣的奇跡發(fā)生。如果我們知道如何去傾聽別人說話，我們就能自己發(fā)現(xiàn)別人所說的是真是假。而真實，并不需要你去接受它，它就是真實。只有在虛假與對虛假的接受或反對、同意或不同意之間，才會存在掙扎。

新德里，第五次公開演講，1960年2月28日

《克里希那穆提作品集》，第十一卷，第352至353頁