在雍正五年編纂的《東河縣志·藝文志》里，記載了在天母河兩岸流傳的一首古老民謠，歌唱這座壯偉古樸的神廟：

蒼山遙遙，大河滔滔，

天石橫落，神宇如嶠。太行莽莽，清濁茫茫，

石舟不沒，神宇如岡。

這首古歌就像石碑上那片依稀漫漶的字跡，到底流傳自何年何月，到底有多么久遠，誰也說不清楚?？h志里也只說它，歌風(fēng)古遠，傳唱歷久，始自何時已不可考。

娘娘廟正殿大門的墻壁上左右分列鑲嵌著兩塊村約石碑，一塊上刻著娘娘廟的廟產(chǎn)十畝旱地所在方位，丈量尺度，由各戶輪流耕種，也可出錢請人代耕，所有收成都要立冊記賬，這些收入只可以拿來供給廟內(nèi)日常香火、房屋修繕和迎神節(jié)的開銷。另外一塊碑上刻著迎神會的會首三年一選，由村里公推的長者提名，在神像前抽簽選定。當(dāng)選會首承擔(dān)神廟日常和節(jié)日的一切雜務(wù)。有了銀錢和人員這兩項最為凡俗瑣碎的規(guī)矩，就此保證了神廟的香火千年不斷。說到底，滋養(yǎng)了神仙境界的無非還是人間煙火。就像廟宇大門外的那兩株老銀杏，之所以能站在清風(fēng)白云里閱盡人間千年滄桑，是因為有根須扎進泥土里生生不息。

娘娘灘還有一項最為奇特的景觀：因為清沙河、濁沙河每年雨季都有山洪下泄，誰也料不準(zhǔn)哪一條河裹挾了泥沙的洪水更大，于是，娘娘灘有的時候東面泥沙淤積更多就和東岸相連，有的時候西面泥沙淤積更多就和西岸相連，當(dāng)然，更多的時候是兩河夾灘，娘娘灘就變成一個孤島。如此一來，娘娘灘就成了一個三年歸河?xùn)|，三年歸河西的地界，天石村也就成了一個兩府三縣都管也都不管的村子。為爭奪娘娘灘的管轄權(quán)，歷朝歷代兩岸的官府、民間鬧出無數(shù)的紛爭、糾纏。倒是天石村的百姓樂觀其事——這讓他們少繳了不知多少稅銀，少應(yīng)了不知多少勞役。天石村的百姓們心里暗自慶幸，都認定這是女媧娘娘降給天石村的恩典。

每年春天第一次打雷的日子，被認作是女媧娘娘的補天日。此后，就是連續(xù)三天的迎神節(jié)。要把女媧娘娘的神像從廟里請出來，放在一副紅綢扎花的木架上，由八個年輕男子抬架游街。這抬神架的八個小伙子必須都是童身男子，而且生辰八字要四個屬土命，四個屬水命。這八個童男被叫做抬童，是在女媧娘娘的神像前抽簽選定的。女媧娘娘的神像后面，是一乘用桃李二木做出來的轎子，轎子里坐一位兒女雙全家丁興旺的婦人，這個婦人一定要長得飽滿福氣。因為女媧娘娘又稱木德王，所以這個婦人的生辰八字要屬木命，為的是和抬童們聚在一起取一個水土兩旺、桃李滿枝的吉利。這個坐在轎子里的婦人被叫做子孫婆，也是抽簽選定的。跟在轎子后面的照舊是高蹺旱船、各種扮相，表演的都是女娃娘娘煉石補天、斷鰲立地、積灰止水、摶泥做人的場面；還要有鑼、鼓、笙、弦、笛、管、鈸的八音會奏樂助興。迎出來的女媧娘娘神像，第一天停在娘娘廟前的八角獻亭里，供人們燒香、許愿、布施。后兩天還要乘船過河，走村串鎮(zhèn)，每到一地都要停下片刻，讓人們燒香獻祭。所到之處都是萬人空巷熱鬧非常。女孩子們都擠到前面伸長脖子，想看看那八個抬童長得有多俊。男人們都踮著腳尖，想看看子孫婆到底奶有多大、胯有多寬，到底多么有福氣。在這三天里，天母河兩岸的女人們都要趕來進香，甚至有人不遠千里專程趕來，住在天石鎮(zhèn)的客棧里，等著打雷之后再過河來進香許愿。自從有了這個風(fēng)俗以來，就有一個人人心照不宣的信念：凡是迎神節(jié)這三天來進了香、許了愿的女人，當(dāng)晚行房必得貴子。還有一個人人都信守不移的規(guī)矩，這三天，家內(nèi)家外一切事情都由女人做主，尤其是行房的事情也要一切都按照女人的意愿做。所以每到迎神節(jié)，凡是結(jié)婚成家的女人們，都要提前打掃居室，焚香沐浴，為自己好好準(zhǔn)備。一年三百六十五天，只有這三天，才是女人們真正的節(jié)日。這是女媧娘娘給天下女人的恩惠。所以，天母河兩岸的女人們都是女媧娘娘最虔誠的信徒。而且，在這些虔誠的女人中間還極為秘密地流傳著一卷叫《十八春》的繡像圖卷，和男人們的春宮圖不一樣，《十八春》的圖案都是用細如發(fā)絲的金線繡出來的，描繪的都是專為女人所用的房中秘事，講的都是采陽補陰、取精結(jié)胎的妙法，女人們只要依圖行事，生男生女隨心所欲。《十八春》只能女人傳、女人看，男人只要看了必定損折陽壽、斷子絕孫。這卷繡像在天母河兩岸的女人手里代代相傳，拿了這卷繡像的女人容顏不老、長命百歲，是女媧娘娘的在世傳人。所以，天母河的女人中間還有一個只做不說的秘密，但凡有長壽的女人去世，在她下葬之前，家族里的女人們都要為死者凈身，這個凈身的過程，也是一場縝密的搜尋，一代又一代的女人們，都渴望能親眼看到這卷神奇的繡像，都渴望能得到容顏不老、長命百歲的秘訣。誰也說不清，久遠的渴望什么時候變成了永恒的信仰。