盡管如此，“霍爾丹的滿足感”仍取決于我們生存在一個什么類型的宇宙中，而且可能取決于是否存在足夠多的物質(zhì)來最終逆轉(zhuǎn)宇宙的膨脹，以及真空漲落的特性這類宇宙的秘密。那些深深渴望著死亡之后仍有生命存在的人，看來可能會獻身于宇宙學、量子力學、基本粒子物理學和超限數(shù)學。

亞歷山大的克萊門特，一位早期基督教會的教父，在他的《告誡希臘人》（寫于公元190年前后）一書中，駁斥了多神教的信仰。他的話在今天看來也許帶有點嘲諷的味道：

耳朵毫無疑問地只是用來讓成年人聽這類故事的。正如俗話所說，即使當自己的孩子哭得死去活來的時候，我們也不能總是用講神話故事的方法讓他們高興起來。

在我們這個時代，我們沒有那么嚴的規(guī)矩。因為某些我們在情感上認為有道理的原因，我們給孩子們講圣誕老人、復活節(jié)兔子和取走你牙齒的仙女（如果晚上把新拔下的牙齒放在枕頭下面，仙女就會把它取走，并留下一個錢幣）的故事。不過，我們又在他們長大成人之前糾正這些神話傳說。為什么要收回我們所說的話呢？因為孩子們要想成為一個正常的成年人，就要知道這個世界的真實面目。對于一個仍然相信真有圣誕老人的成年人，我們有充分的理由對他表示擔憂。

在教條主義的宗教中，“人們不敢坦誠相告，哪怕是面對著自己的心靈”，哲學家戴維·休謨（戴維·休謨（David Hume，1711～1776）：蘇格蘭哲學家、歷史學家。在《人性論》中論述了印象和觀念之間的關(guān)系，認為人們從不可知的來源獲得印象，通過記憶和想象機制變成觀念。知識來源于經(jīng)驗，沒有任何超越經(jīng)驗的知識，知覺以外的事物不可知，從而進一步發(fā)展了懷疑論和不可知論。主要著作還有《人類理論》和《英國史》等?！g注）寫道：

對這個問題，他們懷有疑問。他們把毫無保留的宗教信仰當作優(yōu)點；他們實際上是不虔誠的，但他們通過最鄭重的聲明和最病態(tài)的偏執(zhí)來自欺欺人。

這種不虔誠性對道德具有很深的影響。正如美國革命家托馬斯·潘恩（托馬斯·潘恩（Thomas Paine，1737～1809）：美國作家、政治理論家。1776年發(fā)表《常識》小冊子，號召美國人民投入獨立戰(zhàn)爭。1791年寫成《人權(quán)》一書，支持法國資產(chǎn)階級革命。——譯注）在《理性的時代》中所寫的：

對宗教的不虔誠，既不屬于信仰的范疇，也不屬于不信仰的范疇；它是一個人宣稱信仰他并不信的東西。精神上的不誠實在社會道德中引起的危害，如果我能如此表述的話，是難以估量的。當一個人墮落到如此地步，以至出賣他的精神節(jié)操，以至公然宣稱相信他并不信的東西時，他就可能會去干其他任何壞事。

T.H.赫胥黎的陳述是：

道德的基礎是……不去假裝相信沒有證據(jù)的東西，不去重復有關(guān)那些超出知識可能性之外的事物的無法令人理解的觀點。