當(dāng)然，儒學(xué)復(fù)興再怎么說也只是個(gè)“文人方案”。目前在這個(gè)國(guó)家具有強(qiáng)大制度性影響的還是以國(guó)家文化戰(zhàn)略方式體現(xiàn)出來的文化發(fā)展設(shè)想。然而，對(duì)這種國(guó)家文化戰(zhàn)略的檢討讓我們看到，仿佛是為了配合東亞國(guó)家在文化上疏遠(yuǎn)中國(guó)的進(jìn)程，中國(guó)自己也正以相當(dāng)亢奮的狀態(tài)投入到在文化上疏遠(yuǎn)其他東亞國(guó)家乃至疏遠(yuǎn)整個(gè)世界的文化民族主義進(jìn)程。這尤其表現(xiàn)在近年來高調(diào)倡導(dǎo)的“特色拜物教”。根據(jù)這種思維定式，我國(guó)規(guī)劃的每一文化項(xiàng)目都特別強(qiáng)調(diào)本國(guó)特色，比如核心價(jià)值體系是中國(guó)特色的，文化體制是中國(guó)特色的，文化精品評(píng)價(jià)是中國(guó)特色的，教育體制是中國(guó)特色的，等等。特色思維定式從不考慮一個(gè)問題：即如何使你所意愿的文化價(jià)值同時(shí)成為鄰人和他人所普遍意愿的文化價(jià)值？這種忽略源于對(duì)所謂“普世價(jià)值”的誤讀，即認(rèn)為價(jià)值的“普世”無非是帝國(guó)主義的謊言，“普世價(jià)值”無非是帝國(guó)主義的話語。

但是，基于特色拜物教的中國(guó)文化戰(zhàn)略無法面對(duì)一個(gè)歷史現(xiàn)實(shí)：百余年來，中國(guó)與日本、韓國(guó)以及東南亞等周邊國(guó)家在文化方面漸行漸遠(yuǎn)，該地區(qū)從原來的“共同文化圈”或“相近文化圈”變成了世界上少有的幾個(gè)“文化沖突圈”之一。即以目前東盟－中國(guó)的“10+1”經(jīng)濟(jì)自貿(mào)區(qū)為例，論者深感這個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)方案的最大軟肋是缺乏一個(gè)具有相容（更不要說是“相近”甚至“相同”）價(jià)值觀的“文化軟支撐”體系。

此外，基于特色拜物教的中國(guó)文化戰(zhàn)略還可能導(dǎo)致一個(gè)后果，即把中國(guó)這個(gè)曾經(jīng)代表著一個(gè)區(qū)域文明典范的“文明型國(guó)家”，徹底矮化為一個(gè)完全沒有能力向世界貢獻(xiàn)出任何典范文明的國(guó)家。

總之，在中國(guó)文化復(fù)興所涉及的國(guó)內(nèi)視野、區(qū)域視野（主要是東亞的視野）和全球視野這三個(gè)論域中，本文將聚焦于“東亞國(guó)家文化民族主義”問題：首先，以當(dāng)代韓國(guó)和近代日本為例，分析東亞國(guó)家文化民族主義的兩種基本形態(tài)；其次，揭示東亞國(guó)家文化民族主義與其各自的現(xiàn)代性進(jìn)程的基本聯(lián)系；其三，指出東亞國(guó)家在文化上彼此疏遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)對(duì)亨廷頓的“中華文明”理論提出了挑戰(zhàn)；最后，探討面對(duì)東亞國(guó)家民族主義，我們?cè)谖幕瘧?zhàn)略上應(yīng)當(dāng)反思什么。

二、韓國(guó)“世宗大王現(xiàn)象”：文化民族主義建構(gòu)的典型案例

這里先不討論東亞文化民族主義的定義。為獲得生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)感，筆者先推薦一個(gè)韓國(guó)“世宗大王現(xiàn)象”的案例。該案例梳理了自20世紀(jì)60年代起韓國(guó)陸續(xù)將李舜臣和世宗大王打造為“武圣”與“文圣”的過程。從這個(gè)過程可以窺知一種文化民族主義是如何得到建構(gòu)的。

2011年7月，筆者應(yīng)邀到韓國(guó)考察，一路走訪了首爾、慶州、大邱、安東和牙山等地，觀光了景福宮、昌德宮、慶州新羅國(guó)諸王墓、石窟庵、佛國(guó)寺、海中陵、詩人李賢輔故居、文圣李退溪的陶山書院舊址、河回村柳氏兄弟故居、李舜臣顯忠祠等國(guó)家或地區(qū)級(jí)別的重點(diǎn)遺存，沿途還尋訪了一些村莊的墓地祠堂。韓國(guó)政府與民間對(duì)歷史的珍視態(tài)度讓我們一行一再發(fā)出“吾不如人”的感嘆。

非但古跡保持完好，韓國(guó)現(xiàn)代文化景觀塑造也多有經(jīng)典之作。其代表作首推首爾市舊王宮前面的光化門廣場(chǎng)（其地位相當(dāng)于北京天安門廣場(chǎng)）。2009年，該廣場(chǎng)經(jīng)過大規(guī)模修繕。新的廣場(chǎng)以草地花卉和燈光噴泉吸引著游人尤其是孩子，拉近了國(guó)家政治中心與普通市民的距離。然而，最顯著的變化是廣場(chǎng)上增設(shè)了一個(gè)巨大的世宗大王塑像。

此外，基于特色拜物教的中國(guó)文化戰(zhàn)略還可能導(dǎo)致一個(gè)后果，即把中國(guó)這個(gè)曾經(jīng)代表著一個(gè)區(qū)域文明典范的“文明型國(guó)家”，徹底矮化為一個(gè)完全沒有能力向世界貢獻(xiàn)出任何典范文明的國(guó)家。

總之，在中國(guó)文化復(fù)興所涉及的國(guó)內(nèi)視野、區(qū)域視野（主要是東亞的視野）和全球視野這三個(gè)論域中，本文將聚焦于“東亞國(guó)家文化民族主義”問題：首先，以當(dāng)代韓國(guó)和近代日本為例，分析東亞國(guó)家文化民族主義的兩種基本形態(tài)；其次，揭示東亞國(guó)家文化民族主義與其各自的現(xiàn)代性進(jìn)程的基本聯(lián)系；其三，指出東亞國(guó)家在文化上彼此疏遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)對(duì)亨廷頓的“中華文明”理論提出了挑戰(zhàn)；最后，探討面對(duì)東亞國(guó)家民族主義，我們?cè)谖幕瘧?zhàn)略上應(yīng)當(dāng)反思什么。