五、從中華文明圈的解構(gòu)看當(dāng)代中國文化戰(zhàn)略

中華文明圈解構(gòu)帶來的一個直接后果是：如果說以往我們與東亞鄰國可以構(gòu)成文化意義上的“我們”，至少是在文化上彼此親近的“我－他”，那么現(xiàn)在則越來越成為彼此疏遠(yuǎn)的“他人”。這個情況對中國的“復(fù)興”構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但營構(gòu)當(dāng)代文化復(fù)興戰(zhàn)略的決策者們對此似乎還缺乏足夠意識。

盡快對已然消逝的中華文化圈缺乏了解，但國內(nèi)還不乏論者在起勁地論證“中華文化復(fù)興”或“21世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)”。這樣的口號固然含有一種盛世緬懷的意味，但其實在內(nèi)涵上是很不清晰的。

“中華文化復(fù)興”所具有的盛世緬懷意涵是顯而易見的：古代中國素有“盛世修文”理想，唐初修《五經(jīng)正義》，宋初修《太平御覽》，明初修《永樂大典》，清代乾隆修《四庫全書》。所有這些都傳遞著一個意識——沒有“文治”的時代稱不上“盛世”！大約正是出于這個意識，如今國家投入巨資支持佛藏、儒藏、道藏等各種“藏工程”。

但“中華文化復(fù)興”單靠“述古”是不夠的，還需催生出偉大作品。因為這個國家的意識形態(tài)素來相信，“偉大的時代必有偉大的作品”。如今的時代在經(jīng)濟社會方面已經(jīng)足夠偉大了，但“偉大的作品”卻總是難產(chǎn)，“大師”更是越尋覓越少，這是相當(dāng)急人的。為此，國家出面推動各種“精品工程”。遍查當(dāng)今世界，中國或許是命名精品最多的國家。如今國家又為文化發(fā)展規(guī)劃了更多宏偉目標(biāo)，比如在多短的時間內(nèi)造就多少一流大學(xué)，打造多少一流大師，生產(chǎn)多少一流電影，貢獻多少文化產(chǎn)值。上行下效，中央政府的一個文化工程到地方可分解為無數(shù)個文化工程或以文化為名義的工程。總體來看，今天的文化發(fā)展聲勢很大，氣氛很喧鬧，硬件設(shè)施很堂皇，產(chǎn)值遞增也很快，但好像唯獨缺少些“使文化成為文化”的東西。套用一句當(dāng)今流行的政策語匯：今天國家在文化發(fā)展方面進入了一個“外延性高增長”階段。

“中華文化復(fù)興”不僅應(yīng)著眼于國內(nèi)，更要努力“走向海外”。如今的“走出去”戰(zhàn)略依然體現(xiàn)了上面說的“盛世緬懷”意識。無論漢唐還是明清，中國文化都不僅是一國文化，而且是一個地區(qū)的文化，或者是當(dāng)時人們視野中的“天下文化”。如今，隨著儒學(xué)的衰亡，佛教的式微，漢字文化圈的解體，禮儀之國風(fēng)范的喪失，中華文明圈已經(jīng)不復(fù)存在。如何復(fù)興那個往日輝煌？這又成為國家的重任。然而這種走出去戰(zhàn)略依然表現(xiàn)出強烈的“外延性高增長”特征。為應(yīng)對英語統(tǒng)治世界的現(xiàn)實，為應(yīng)對法語培訓(xùn)中心、歌德學(xué)院、塞萬提斯學(xué)院和日本文化中心等向世界推行自己語言文化的現(xiàn)實，國家把爭奪對外“話語權(quán)”當(dāng)作一項重要戰(zhàn)略。2004年第一家孔子學(xué)院在韓國首爾落地。以后，幾百家學(xué)院以特有的中國速度遍布世界。人們希望以漢語為媒，讓中國的“先進文化”影響世界。

需要指出的是，改革開放三十多年，中國在經(jīng)濟發(fā)展上走了一條“外延性高增長”道路。如今為消除它對環(huán)境、資源和創(chuàng)新能力所帶來的負(fù)面影響，國家提出要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，提升“內(nèi)涵性增長”的能力。但由于積重難返，這個轉(zhuǎn)型舉步維艱?，F(xiàn)在，這個“外延性高增長”模式又在文化領(lǐng)域得到復(fù)制。但文化的本性只與自由創(chuàng)造有關(guān)，文化發(fā)展最需要的是自由創(chuàng)造的條件，因而文化本來就是一樁“內(nèi)涵性增長”的事業(yè)。從這個意義看，“外延性高增長的文化”就是沒有文化的文化。