這其實(shí)是一個(gè)值得特別區(qū)分的問(wèn)題，真理屬于信仰世界，要忠實(shí)虔誠(chéng)；而理論則多屬于理性世界，要實(shí)事求是。真理要求的是指導(dǎo)和適用，而理論則允許參照和批判。尤其是對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)而言，只有在特定條件下才會(huì)成立的“特定理論”，而很難會(huì)產(chǎn)生放之四海而皆準(zhǔn)、適用古今而不移的“普世真理”。但實(shí)際上，我們很多人卻有意無(wú)意地將太多來(lái)自西方的法律或其他理論當(dāng)成了不可置疑的真理。其結(jié)果是，我們既沒(méi)有在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這些理論，也未能在學(xué)術(shù)和智慧上突破與超越這些理論，而更多的是匍匐在這些盡管可能“偉大”，但卻絕難“普世”與“永恒”的理論之下戰(zhàn)栗。

第四是表達(dá)與實(shí)踐的割裂。自清末變法修律以及五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“民主”、“自由”、“法治”和“人權(quán)”就成了中國(guó)最為宏大和激動(dòng)人心的詞語(yǔ)，成為“先進(jìn)的”、有責(zé)任的知識(shí)分子的必備武器與奮斗目標(biāo)。然而，一方面，如果這些理論不愿意接受人們對(duì)它們的透析與質(zhì)疑，那它們就只能是要么成為無(wú)果之花，要么走向自己的反面。另一方面，如果每個(gè)精英都捫心自問(wèn)（不需吾日三省，只要三日一?。?，那么，有多少人敢于自稱(chēng)完全踐履了他們每天高呼的理想中的“民主”、“自由”、“法治”和“人權(quán)”的要求呢？對(duì)于“不民主”、“不自由”、“不法治”、“不人權(quán)”的某些不愜意的方面，又有多少人敢說(shuō)自己完全無(wú)辜，沒(méi)有隨波逐流，更沒(méi)有推波助瀾呢？如果答案不是肯定的，那么，這種表達(dá)與實(shí)踐之間的割裂與背離又該如何理解？

但西方依然成了“神話(huà)”，成了強(qiáng)大、先進(jìn)、正確的象征，成了第三世界發(fā)展中國(guó)家邁向美好未來(lái)的“必由之路”。卻很少有人關(guān)心，這個(gè)體系迄今不過(guò)三百年左右，而并不在這個(gè)體系的中國(guó)不僅曾經(jīng)領(lǐng)袖群倫兩千年，迄今為止又連續(xù)三十年成為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)史上最耀眼的明星，并且基本保持了社會(huì)和政治的穩(wěn)定與有序；人們故意忽視，那些服用了這些西方藥方的國(guó)家卻大多經(jīng)濟(jì)崩潰，山河破碎，社會(huì)失序，并引發(fā)了美國(guó)學(xué)者所言的一個(gè)“起火的世界”。同樣也很少有人追問(wèn)，僅僅在8億或10億人的西方世界里被證明為“有效”的東西，哪怕它在自己家里被證明為真是“好東西”，又憑什么能夠天然地自動(dòng)適用于70億人口的全人類(lèi)？即便能夠適用，又該怎么適用，需要滿(mǎn)足什么樣的條件，以及怎么造就這些條件呢？

四、真話(huà)

西方神話(huà)其來(lái)有自，不過(guò)是被欺凌的非西方人士對(duì)強(qiáng)大西方的神化而已。神化他者的必然結(jié)果就是自我的矮化，與對(duì)強(qiáng)者的迷信。

南宋學(xué)者歐陽(yáng)守道曾批判當(dāng)時(shí)的學(xué)者往往迷信經(jīng)典，對(duì)經(jīng)典總是毫無(wú)懷疑地瀏覽背誦，而沒(méi)有自主地思考與批判，并稱(chēng)之為“以目廢心”。葛兆光先生認(rèn)為這是思想世俗化過(guò)程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，“思想成了文本，文本蛻化成文字，文字僅僅作為符號(hào)供人背誦，背誦的意義在于交換，當(dāng)這種知識(shí)與思想脫離了社會(huì)生活的思索和心靈境界的涵養(yǎng)，那么，它與應(yīng)當(dāng)針對(duì)的社會(huì)生活就發(fā)生了分離，僅僅是一些空洞的教條就夠了。”但實(shí)際上，這也是思想被神化所必然導(dǎo)致的結(jié)果。不管是被世俗化還是被神化，本來(lái)具有批判力和診斷力的思想，一旦被社會(huì)的絕大多數(shù)不假思索地接受，占領(lǐng)了教材、課堂、報(bào)紙、電視和網(wǎng)絡(luò)，便常常會(huì)成為清客的談資，思想的框架甚至無(wú)形的天花板、玻璃罩，最終的下場(chǎng)就是成為被人們雖日日翻閱，感覺(jué)似有所得而卻無(wú)實(shí)際進(jìn)益的枯萎的文本。本來(lái)提煉自活生生的人世生活與實(shí)踐的活潑的思想，因?yàn)楸灰暈?ldquo;經(jīng)典”，而最終成了與生活和實(shí)踐更少發(fā)生關(guān)系的教條。也許，越是被人們捧上天的東西，對(duì)生活就越?jīng)]有意義。越是被認(rèn)為放之四海而皆準(zhǔn)、適用古今而不移的金科玉律，哪怕再高妙，也越難與酸甜苦辣咸、五味俱全的具體人生發(fā)生真切的聯(lián)系；最終只能是要么成為被懸置為無(wú)用的屠龍之術(shù)，要么被新的話(huà)語(yǔ)所代替。