二

本真地存在就是立足于自己本性的存在，可奔走于仕途就得扭曲自己的本性以逢迎上司和遷就同僚。陶淵明正是多次領(lǐng)教過(guò)在官場(chǎng)上“矯厲”自己“質(zhì)性”的苦況后，才寧可忍受饑寒也不愿?jìng)?cè)身仕途（《歸去來(lái)兮辭序》）。既已深知官場(chǎng)的“好爵”有礙于生命的真性，他便明確地將自己歸隱的目的定為“養(yǎng)真”：“投冠旋舊墟，不為好爵縈；養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》），“真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）。所謂“養(yǎng)真”就是讓自己的本性不為時(shí)俗所污染，不為物欲所敗壞，不使自己在人世浮華中喪本離真。

這樣，“養(yǎng)真”首先必須敢于抗拒時(shí)俗和蔑視“眾議”，違己違心地去迎合時(shí)俗遷就“眾議”就將失去生命的真性，就將造成人生的“大偽”。

一旦真的解纓棄冕返回田園以后，他便被好心的誤解或有意的曲解所包圍，他歸隱后的詩(shī)文常常抒寫被世人所誤解、不解、曲解的痛苦：“歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求！”（《歸去來(lái)兮辭》）“世路多端，皆為我異，斂轡朅來(lái)，獨(dú)養(yǎng)其志，寢跡窮年，誰(shuí)知斯意”（《讀史述九章·張長(zhǎng)公》）。在《祭從弟敬遠(yuǎn)文》中更明白地寫到他“斂策歸來(lái)”后所招來(lái)的“眾議”：“余嘗學(xué)仕，纏綿人事，流浪無(wú)成，懼負(fù)素志。斂策歸來(lái)，爾知我意；常愿攜手，置彼眾議。”“眾議”即周圍的世俗輿論，具體指人們對(duì)他棄官歸隱的不解、議論和責(zé)難。雖然現(xiàn)在無(wú)從知道當(dāng)時(shí)“眾議”的具體內(nèi)容，但從“置彼眾議”可以想象他的歸隱承受著巨大的輿論壓力，他甚至對(duì)自己的兒子也忍不住慨嘆“鄰靡二仲，室無(wú)萊婦”（《與子儼等疏》）。《高士傳》載漢蔣元卿去兗州還杜陵后，“荊棘塞門”以屏絕一切應(yīng)酬，時(shí)人求仲、羊仲以“治車為業(yè)，挫廉逃名”，蔣只與二仲過(guò)從交游。萊婦即老萊子之妻，據(jù)《列女傳》載：楚老萊子，逃世耕于蒙山之陽(yáng)，王使人聘以璧帛。妻曰：“妾聞之，可食以酒肉者，可隨以鞭捶；可授以官祿者，可隨以斧鉞。今先生食人之酒肉，受人之官祿，此皆人之所制也?！庇谑抢先R子隨其妻至于江南而止。陶淵明遺世“息交以絕游”如蔣元卿，卻找不到二仲這樣志同道合的鄰居和朋友；他也曾拒絕過(guò)檀道濟(jì)的酒肉，卻得不到老萊子賢妻那樣的激勵(lì)。且不說(shuō)他在社會(huì)上難于找到彼此理解的知音，就連妻子也難得與自己心心相印，陶淵明歸田后的孤獨(dú)可想而知。這也難怪，按中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)不成文的約定，“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”，出仕是士的本職，正如農(nóng)夫就非耕田不可一樣。士之不仕猶農(nóng)夫之廢耕，相對(duì)于各自的社會(huì)角色而言都是一種失職。魏晉時(shí)代雖然儒家思想受到了嚴(yán)重的沖擊，雖然整個(gè)士人階層企希隱逸，但多數(shù)士人仍舊外尚清高而內(nèi)耽世榮，真正高臥東山且輕官忽祿者尚不多見(jiàn)。陶淵明則真的歸去“種豆南山”，在“魏晉人物”中高標(biāo)獨(dú)映，這自然會(huì)招來(lái)社會(huì)的“眾議”，也會(huì)招來(lái)“父老”、“親故”好心的規(guī)勸：

清晨聞叩門，倒裳往自開。問(wèn)子為誰(shuí)歟？田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖：“繿縷茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君汨其泥?！鄙罡懈咐涎?，稟氣寡所諧。紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷!且共歡此飲，吾駕不可回?！讹嬀贫住分?/p>