所以，時(shí)間是沿著思想設(shè)置的特定方向進(jìn)行的運(yùn)動，對嗎？我們因此一直生活在沖突之中?！拔椰F(xiàn)在如何”與“我應(yīng)當(dāng)如何”這個分裂的過程，正是思想的行動，而思想本身是分裂的、支離破碎的。思想把人們分成了各個民族和宗教，分成了“你”和“我”，所以我們始終處于沖突中，而我們試圖在時(shí)間的領(lǐng)域中解決我們的問題。

所以，如此受制于傳統(tǒng)的心靈，能否突破出來，只應(yīng)對“現(xiàn)在如何”，而不是“應(yīng)當(dāng)如何”？要做到這一點(diǎn)，你需要能量，當(dāng)思想沒有離開“現(xiàn)在如何”的運(yùn)動時(shí)，那能量就會到來，并且那種能量能夠讓自身持續(xù)保持穩(wěn)定。你的心靈就是人類的心靈，因?yàn)槟銓儆诩w，而非個體——個體意味著不可分割、完整、不分裂、不像人類那樣破碎不堪——你那有著自我中心的行為的心靈能否解除自身的制約，不是在未來，而是現(xiàn)在立即解除？你的心靈能否解放自己而不寄望于時(shí)間？

時(shí)間是觀察者，也就是過去，而被觀察者是現(xiàn)在。你明白嗎？我的心靈受到制約，而觀察者說：“我有這么多問題，而我無法解決它們，所以我會觀察我的制約，我會覺察它并超越它?！边@是傳統(tǒng)在反應(yīng)，對嗎？所以觀察者，也就是過去，是時(shí)間的核心所在，他試圖克服、戰(zhàn)勝和超越他所觀察到的東西，也就是他的制約。而觀察者，也就是過去，不同于他所觀察的事物嗎？他所觀察到的事物，是他在自己的局限之下看到的東西——顯然如此。所以，他用作為時(shí)間產(chǎn)物的思想進(jìn)行觀察，并試圖通過時(shí)間來解決問題。但是我發(fā)現(xiàn)觀察者就是被觀察之物。

你看，先生們，我用非常簡單的話來說。暴力不同于那個說“我很暴力”的觀察者嗎？暴力不同于那個暴力行為者嗎？他們當(dāng)然是一回事，不是嗎？所以觀察者即被觀察者，而只要存在觀察者和被觀察者之間的劃分，就必然會有沖突。當(dāng)觀察者認(rèn)定他不同于被觀察者時(shí)，這種分裂就會產(chǎn)生。對這一點(diǎn)稍稍有些洞察力，你就會發(fā)現(xiàn)其中隱含著什么。

我們的身體、心理和智力都處于徹底的混亂和困惑中，而混亂就是矛盾：說著一件事，卻做著另一件事；想著這回事，行為卻是另一回事。但是大腦需要秩序，才能恰當(dāng)?shù)?、客觀地運(yùn)作。事實(shí)顯然如此，就像一部機(jī)器，如果它無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，它就沒有價(jià)值。那么有了這個發(fā)現(xiàn)，秩序就能夠來到嗎？秩序，并非根據(jù)牧師或者社會的秩序——那是不道德的——而是沒有沖突、沒有控制、絲毫不允許時(shí)間進(jìn)入的秩序。那完美的秩序，也就是美德，能夠通過對人所處的這些混亂的觀察而到來嗎？也就是說，心能否觀察、覺察到這混亂，不尋求如何解決它或超越它，而是無選擇地覺察它？而若要無選擇地覺察，觀察者就不能干涉觀察。觀察者，也就是過去，說：“這是對的，那是錯的，我必須選擇這個，我不可以選擇那個，應(yīng)該是這樣，不應(yīng)該是那樣”，這個觀察者完全不能干涉觀察。

那么，你能否觀察你的混亂，而不進(jìn)行任何干涉，沒有思想也就是時(shí)間的運(yùn)動——而只是觀察？顯然，觀察意味著關(guān)注，當(dāng)你全然關(guān)注混亂時(shí)，還有混亂嗎？因此，秩序變得就像最高層次的數(shù)學(xué)那樣，是徹底的有序。所以，有一種生活方式，沒有任何的控制，那就是觀察而沒有思想（即時(shí)間）的運(yùn)動。深入其中，你就會看到這一點(diǎn)。產(chǎn)生時(shí)間的，是觀察者和所觀之物之間的劃分，當(dāng)有全然的關(guān)注和覺察時(shí)，你就徹底去除了這種劃分。因此你日常生活中的關(guān)系——這是我們在之前的講話中所探討的內(nèi)容——是真正的關(guān)系，其中不存在關(guān)于“你”的意象或者“她”和“他”的意象?，F(xiàn)在，懂得了這些，也就懂得了秩序。大腦那個小區(qū)域被文化、被時(shí)間所緊緊控制和塑造，我們問，大腦、心靈能否擺脫所有的塑造和控制，而同時(shí)又在知識的領(lǐng)域中有效地運(yùn)作？